2004-04-23 17:51 星期五
发微者，阐发幽微。周敦颐《通书》“诚几德”第三章云：“发微不可见，充周不可穷之谓神。”，于人不可见处，阐发幽微，此谓“神”！《易·系辞下》有：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。” 孔颖达疏：“而微显阐幽者，阐，明也。谓微而之显，幽而阐也。”哲东先生著《太极拳发微》一文，旨在显示太极拳中细微之事，说明隐幽之理，使之显见著明。可谓“神”人之举！张士一先生为其作序，谓：“发微之名，允称不易。”信矣！
总诠：诠，义理也。《淮南子.兵略》云：“发必中诠,言必合数,动必顺时,解必中揍;通动静之机,明开塞之节,审举措之利害,若合符节”哲东先生以总诠为十三篇之首，其发微抉隐，“发必中诠,言必合数”矣！诚如先生在《序志第十三》所言：“十二篇中，上五篇，主言义；下七篇，主言法。法之中有义焉，义之中，法存焉。”《总诠第一》是先生证道传道的纲领性文字无异。
“合于变，因于物，动而时，发也机。”
合变：《史记.建元以来侯者年表》：“行权合变，度时施宜，希世用事”。变，为事物在时空中的转换。太极拳是主动调控阴阳平衡的拳，先生首先强调的就是在运态中去把握。
因物，《老子》云：“因物之數，不假形也”、“因物之性，不以形制物也”、“因物自然，不設不施”、“因物而用，功自彼成”。合变的行为，也必须合乎“物之数”、“物之性”乃至“物之道（自然）”，只有因物而用，因物自然，其功自乃彼成。
动而时，发也机：语出《庄子·外篇·天道第十三》：“似系马而止也，动而持，发也机，察而审”，哲东先生改“动而持”为“动而时”，进一步强调时空概念。
动者，《孙子兵法》谓：“故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。”、“合于利而动，不合于利而止”。陈鑫云：“当时而动，如龙如虎，出乎而尔， 急加电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。”理固明矣！
机者：古代一种武器，发弩机。《阴符经》云：“天性人也，人心机也。” 徐灵胎注曰：“人者，天之所生。天，性无可见，生人而性即存乎人身矣。故人性乃天性之所寄也”。“人有心，当其未动，全无所见；一有感触，而心即于此见端矣，所谓机也。”
二水以为，“机”是天地万物动静（阴阳生息为动静）之将发而未发、预动而未动的端倪反映于人心的一种感触。 “机”，是万物萌动状态的端倪。“机”，是人心对万物动静的观照和感触。
邵康节云：“一阳初发动，万物未生时。”说的就是阴阳消长的“机”。