感谢李学友老师，感谢杨沛泽岛主，感谢翟金录老师，感谢大理罗荃2016太极文化高端论坛暨第二届中国太极名家联席会组委会的所有人员。二水有幸得以与各派太极拳名家，坐而论道。谢谢大家。
去年2月间，有幸应北京科技出版社王跃平老师、常学刚老师之邀，为三个阶段的太极拳老拳谱作校释。今年4月，《王宗岳太极拳论》、《太极功源流支派论》、《太极法说》（即杨家三十二目老拳谱）校注本已由北京科技出版社出版发行。
传统的校勘疏证，所谓“我注六经”，无非是版本的校勘，与字形字义的疏证。把校注者“我”，隐藏在字里行间。即便想表达一私之见，也仅仅只是通过比较以往校注者之间的分歧，说声yes或no，绝对不会针对六经本身呛声。
老拳谱在传承过程中，始终以抄本形式，非公开的得以流传，无严格意义上的“版本”可言。籍以参校的本子，非常有限，本子里豕亥鱼鲁，暂且不论，有些文辞讹误，词不达意，莫衷一是。所以校勘过程更像是猜谜。猜谜，唯一有效的方式，只能通过进入设置谜面者内心的知识储备库中，去检索与谜面最为相近的谜底。再者，三个拳谱都是晚清的文本。新文化运动以来，我们已经与传统的语意环境渐行渐远。今人面对自己老祖宗留下来的汉字，其实已经无法走入老祖宗的内心，或有可能误入夷寇陷阱。
所以，二水在校勘疏证的同时，更侧重于三本老拳谱语义的关联性，在发掘文本作者字字皆有出典，字字皆有着落的同时，试图走入他们的内心知识储备库，去探讨原作者的内心情怀，在此基础上，梳理出三本老太极拳理论内在的脉络，并为纷繁杂芜，乱象众生的太极拳，找回其原本应有的“定位”：太极拳，一门性命践行的哲学。
从这个意义上说，二水所做的其实更接近“六经注我”的工作。借用象山先生“学苟知本，六经皆我注脚”，貌似有些狂妄了，但二水以为在今人几乎视古汉语为外语的情形下，这种作派，或许更能体现孟子“先立乎其大”的训示。
所以，今天我们不妨来玩一次穿越，穿越到古代。走入传统的语意环境，从五个方面来与大家探讨古人对于“人”本身与太极拳的认识。
一、人，四维空间里的生灵
有个缎子，说门卫都是哲学家，见人就问三个问题：你是谁？你从哪里来？你到哪里去？三个问题，都是哲学的终极问题。
《旧约全书》的“创世纪”说，上帝耶和华用了五天时间，造出山川树木，第六天以自身的形象，用泥土捏了个男人，叫亚当，从亚当的身上抽出一根肋骨，再用泥捏了一个女人，叫夏娃。
这与我们古代的女娲造人传说有异曲同工之妙。网上有人还进一步演绎了女娲造人的传说，说女娲不但用泥捏人，还把人放进了陶炉，白人是因为火候没到，黑人是烧过了头，都是次品。黄种人，才是女娲的正品。
一百五十多年前，达尔文出版了《物种起源》，用生物进化论的思想，推翻了的神创造物种与人类的说法。他列举了各类证据，用来说明人类是由已经灭绝的古猿演化而来的。
人是由古猿演变来的，那么，这一物种的进化过程，一定是非常漫长，而且一定是参差不齐的过程。不可能一夜之间，象孙猴子拔下一把猴毛，轻轻一吹，就齐刷刷的全变成了人！倘若人果真是从古猿猴进化而来的，那么这个世界上是否还存在正在进化为人的猿猴呢？可惜，几百年来，人类上天入地，都没发现正在进化中的“古猿”的存在，就连化石都没找到。
那么，人，究竟从哪里来的？这个问题，我回答不了，暂且不谈，我们不妨来探讨，人与其他动物的根本区别在哪里？
我曾受邀去嘉兴中医院讲《古代往圣的养生理念》，我说，从西医角度而言，人与猪在蛋白质构成上几乎是相同的，人与猴子几乎更为接近，百分之九十九点九是一样的，那么，西医角度而论，人生病了，其实与一头猪，或一只猴子生病，是一样的道理，用各类仪器来检测一下各类指标，按照体重来处方用药。意思是说，西医是把人当做猪猴来看待的。西医根本不考虑人与动物的区别。人生病，其实与猪猴生病有根本不同的。譬如现代社会，工作压力大，有人会抑郁，有人会从楼上窗台跳下来。猪和猴子不会。
人生活的空间是四维的，而动物只生活在三维空间中。这是人与动物最大的不同点。
前不久，美国的物理学家声称直接检测到了引力波。引力波是什么？最富有诗意的解释是，星球诞生时的啼哭声。美国科学家发明了一对高大上的“顺风耳”，听到了来自十三亿光年之外的“新生儿”的啼哭声。意思是说，这个“新生儿”其实是在十三亿年前诞生的。“新生儿”呱呱坠地时的啼哭声，以光的速度，走了十三亿年，我们才刚刚听到。
引力波给我的启发，就是直观的感受到了四维空间。
古人说“四方上下，曰宇，古往今來，曰宙”。“四方上下”是“三维空间”，在此基础上再与“古往今来”的时间维度结合，便构成了人类独特的四维空间。
人，生活在四维空间之中，除了活在当下，自己过往的一步一个脚印，都将构成自己的生命历程。过往的一点一滴，影响着现在，现在的所作所为，也影响着未来。人，生活在时间轴上。
人，生活在四维空间之中，除了知道自己的父母之外，还能“慎终追远”，自己个体的生命历程，都将融入和影响到家族、企业的历史进程，甚至是关系着民族国家的利益。人，生活在家族荣誉、家国情怀中。
人，生活在四维空间之中，前辈、先人的一言一行，会在特殊的时间轴上，来影响到当下人的生活状态。西方文化把这类影响力，称为人类的“集体潜意识”。人类先进的文明，会积淀在当下的人身上，在特定的条件下，发挥作用。百年前的狗，与今天的狗，没有太大的差别。四十年前一个十岁的孩子，跟当下一个十岁的孩子，则截然不同。人，生活在四维空间之中，就像是具有WIFI功能的手机，人类这台手机，自从呱呱坠地，就已经将人类文明的各类软件，下载在手机上了，而且具备WIFI功能，随时能够更新。
人，生活在四维空间之中，他的生活意义，除了过去与当下，还应该有未来。人，能规划自己的工作与生活，会有职业规划和生活远景。人，会有梦。
人，生活在四维空间之中，一定无法回避个体生命的消失。如何面对死亡，集中了人类几千年来的智慧与文明。能否客观理性的直面死亡，是否树立良好的“人死观”，是古人知人善用的先决条件。人，能向死而生。
《左传·襄公二十四年》载鲁国叔孙豹如晋，晋国执掌国政的中军将范宣子向叔孙豹请教：“死而不朽是什么意思呢？”叔孙豹说：“范家，世泽绵长，这叫世禄。不叫死而不朽。只有三种情况才能叫死而不朽：大上有立德，其次有立功，其次有立言。”
二、穷理尽性，以至于命
《太极法说》张三丰以武事得道论云：“然前天地者，曰理。后天地者，曰母。是乃理化先天阴阳气数，母生后天胎卵湿化。位天地，育万物，道中和，然也。故乾坤，为大父母，先天也。爹娘，为小父母，后天也。得先天阴阳气数，得后天父母精血，以降生身，则为人之初也。”
“口令为命”，生命，应承乾坤先天大父母、后天爹娘小父母之口令，来到这个宇宙，生老病死，春夏秋冬，日升月落，是为“命”。动植物，所有的“生命”体，也一样无法抗拒这个“命”。而人于“命”之外，还有“性”。性者，生心。明心见性、修心炼性、尽其心，知其性，存其心，养其性。
先天至精，一炁氤氲，谓之命。元始真如，一灵炯炯，谓之性。
身中之精，为命之根。心中之神，为性之枢。为命所寄的身，生老病死，一气周流；藉以生心的性，一神灵动。命之造化，系于一身，举动应酬，语默视听，身累命也。性之造化，系乎心。见解知识，思虑念想，心役性也。命，受身躯之累，则受生老病死之困，不能至于命。性，受心志之役，则受识见涵养之限，不能穷理尽性。
天赋为命，质理为性。生命像是一颗树，从种子的发芽，长叶子，茁壮成长，开花结果，到新的生命种子的成熟，叶落归根，这是命。树本身具有的纹理，油脂，以及生命历程中所经历过的风霜雪雨，都烙印在树的纹理之中。蕴于内，不显见于外的“理”，便是“性”。
“性”，承载着生命之树的阅历、历练与生命历程，也决定着生命之树平身的材质、功用与价值。有些树，死了，就烂掉了，有些树只能用来当柴火，有些树可以做手串，做艺术品，有些树可以做栋梁之才。
“大上有立德，其次有立功，其次有立言”，古人的三不朽为“人”超越身躯与时间的局限而得以死而不朽找到了路径。古人的理学，古人的生死观，古人的宇宙观，究其本质，便是让“命”超越“身”的拘束，让“性”突破时间的局限，究其实，是一门“尽性立命”的性命之学。
三、“精气神”的人格结构
人之所以突破身躯的拘束，之所以能穿越时间维度，关键在于人具有独特的“人格结构”。
有一本1901年的私塾蒙学教材，解释人说：“身者，神之舍”，意思是说，人是“神”居住的殿堂。这房子是由“精”这种特殊的原材料凝结成“珠”，“精珠”的外面包裹美丽的衣服，里面是半流质的，叫元质，元质内有泡，叫核，核内有仁。“仁者，从人，从二”，说的是人与人的相处之道。所以古人说：“仁者，爱人”。没有了“仁”，没有了爱人之心，人身体内所有的构造，什么都无从谈起了。人，这座神之殿堂，就失去了基本的组成元素。
骨骼，是身体这座房子中的框架结构。全身的框架结构，由二百多根骨头组成。精血凝结成精珠，再构成肌丝。肌丝搓合后，变成了肌线，肌线再组合成肌肉。“肌者，丽于骨”，皮肤、毛发、肌肉、肌腱，依附于骨骼，组成神之殿堂的内外修饰材料。
神之殿堂，是智能化程度极高的殿堂。人身体，除了骨肉搭建的框架之外，还具备两套系统，用以满足“神”的各项所需。其一是脏腑系统，其二是经络系统。脏腑系统与经络系统，组成了气的生化与传输系统。
“气”，古作“炁”，灬火部，是一种能量。“无”，无形的，看不见的能量。
脏腑系统是“炁”这种能量的生产流水线和能量的转化枢纽。人，从汲取天地间各类生物能量，通过口腔、肠胃、脏腑各个器官的转化，让由生物能量转化成的“水谷之气”，生化为诸类生理能量、心理能量。五脏六腑，就是一条自动化的流水线。
经络系统是“炁”这种能量的供应链。营气与卫气，在身体内外周行的通道，叫做经络。经络，是肌肉、肌腱、神经末梢、骨骼、血管等之间的空间。身体舒展，肌肉放松，经络就畅通。
《黄帝内经.灵枢》说：上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。雾，升腾状的，气化的，看不见的。中焦如沤。沤，渐也。是水变成气的阶段。像是土灶烧饭，锅边噗出来的水汽。下焦如渎，渎，小水沟，水状的排泄。
三焦，是脏腑这条流水线生产出来的三类产品。是能量转化的三种状态。下焦如渎，大凡与七情六欲相关的，是汲取五谷之气，转化为“精”的过程。中焦如沤，指的是中医所讲的“血气”，包括血与气。这里的气，古人又分成两类，滋养脏腑运行所需要的能量，叫做“营气”。另一类比较强悍，由内而外，敷于体表，像是电脑的防火墙，防卫外邪入侵。叫做“卫气”。沤，便是以精化气的过程。上焦如蒸，显然就是以气化神的阶段了。是身体的主人“神”，所需求的各类能量。
我们身体的主人“神”，不是宗教层面万物有神论的“神仙”。古人认为精气神，是人所特有的三种物质，构成了传统语境下人所特有的人格结构。精能化气，气能化神，神又反过来能作用精与气。
《黄帝内经》认为：“两精相搏谓之神”“与精出入者谓之魄”“与神往来者谓之魂”。人有三魂七魄。精，在人格结构中，以七魄的形象出现。神，在人格结构中以三魂的形象出现。明朝嘉兴的博学家周履靖，他在《夷门广牍》中，为三魂七魄画了卡通形象。
七魄分别叫尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺等，主管人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志。“精”旺盛的人，生命力旺盛，荷尔蒙一定强盛，人的魅力十足，情商也应该会很高。但“过犹不及”，过分的精力旺盛，人的动物性就很强大。往往会以魄拘魂。所以，古人认为，需要炼精化气，炼气化神，摄魂制魄。
古人也为神，取了三个不同的名号，为神做了具体的分工。习惯性我们把三魂叫做“天魂、人魂、地魂”，古人分别称作“胎光、爽灵、幽精”。小孩子走夜路，易受惊吓，哭个不断。古人认为胎光丢了，需要招魂。有一个电脑游戏，叫超级玛丽。吃了鲜花蘑菇之后，身体闪闪发光，这就是以精化气，以气化神的过程。这个时候，有只小蜜蜂就会萦绕在超级玛丽头顶。这就是胎光。成年人，“胎光”丢失了，不会啼哭。但是，“胎光”丢失了，其实是处在“失魂落魄”的亚健康状态了，工作没有头绪，生活了无计划，做事万事不顺。幽精，顾名思义，幽者，隐也。把过分旺盛的精，隐藏在山里。人，任由精泛滥，就会丧失理性，为情所困，为欲所拘。
四、阶及神明之路：任物、处物、应物
接下来我们来探讨“神”在我们身体这座殿堂里的工作模式：
神在我们身体中，以三个卡通形象出现。“幽精”、“爽灵”与“胎光”。古人称之为三魂。三魂之中，“幽精”的作用是无意识的。“胎光”时显时隐，是潜意识的。而人魂“爽灵”的作用，则是有意识的。
《黄帝内经》认为，爽灵这个有意识的神灵，住在“心”中，“心正则万神俱正，心邪则万神俱邪”。心，就像是一面镜子，镜面凹，则小万物，镜面凸，则大天下。又像是电脑处理信息能力的强弱，运算速度的快慢，取决于一颗强悍奔腾的“芯片”。神，在我们躯体之内，表现出来的智慧与能力，也取决于“心”。
《黄帝内经》说：“任物者谓之心。心有所忆，谓之意；意之所存，谓之志；因志而存变，谓之思；因思而远慕，谓之虑；因虑而处物，谓之智。”
任物，任是任务的任。物，相对于“心”而言，包括作为脏腑的“心”本身，世事万物所有，都是“物”。曾国藩云：“物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也”。
处物，以心处物。心与物之间，一直是宋明理学争论不休的大问题。朱熹遵循中庸之理，格物以致知。王阳明脉承象山学说，明心以见性。两派水火不容。朱熹认为，心，是一面镜子。格物，无非是用“心”之镜，按照次序，逐一去观照世事万物。世事万物在“心”中留下印记，乃至进一步处理“镜”中的信息，意、志、思、虑，因虑而处物，谓之智。心，经过不断的学习过程，才能致良知，才能致良能。王阳明一开始也遵循朱熹的教导，据说连续一个星期，用他的“心”镜，去观照院子里的几棵竹子，没能观照出良知良能来，结果大病一场，从此叛离了朱熹的格物致知之路。他认为，只要把“心”镜擦干净，把“心”镜磨亮了，世事万物一切都分分明明，清清楚楚了。这叫“明心见性”。
阳明心学，据说成为明治维新的立论依据，成就了日本帝国。而清朝早期很多理学家，把大明朝亡国亡族的原因，归咎于阳明心学的清淡误国。所谓成也萧何败也萧何。
曾国藩，试图在朱熹与王阳明之间找到对立统一。他一方面要求将“心”镜擦亮，像是把电脑芯片升级到最强悍，另一方面，不断的用“心”镜去观照，让电脑具备自我学习功能。他从“格物”、“诚意”两处致功努力，以“身”、“心”处处，一句一行，切己体察，穷究其理。“吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵养，以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齐坐尸，以敬身之理，即格物也”。曾国藩“一句一行，切己体察”的践行功夫，为性命践行之学找到了立论依据。
太极拳以假修真，以拳入道，精神由此而生，形质由此而就，顺应此道，则四肢强健，思虑恂达，耳目聪明。以心处物，又无须劳心劳神，不拘定规，便能顺应外物的阴阳变化，处处合乎外物自身发展规律。此乃太极拳“应物自然”的神明境界。
五、神的处世法则：允执厥中
张三丰承留，五言二十四句一百二十字，字字句句皆像是谜面，一直以来，吸引着无数太极拳爱好者的兴趣。二水在新近出版的《太极法说》校注本里，也着墨颇多，用了7100余字，几乎逐字逐句，猜度隐藏在谜面中的谜底。其中“尧舜十六母”、“微危允厥中”句，涉及我们身中之“神”的处世原则，想与大家分享一下：
传说，舜帝将帝位禅让于大禹时，谆谆嘱咐的就只有这四句话，十六个字：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。这十六字之所以称之为“尧舜十六母”，那是因为这十六字涵括了中华民族共同的集体潜意识。尧将帝位禅让于舜，舜将帝位禅让于禹，帝皇之间，普天皇土，黎民百姓拱手相让时，耳提面命，谆谆嘱咐的就只有这四句四言十六个字，可见之意义之重大。
“人心惟危”，非常精辟的揭示了普天之下，黎民百姓生生不息的向善之心，同时也揭示了人心好立危墙，涉身犯险，贪得无厌的吊诡心里。危者，在高而懼也，《孝经》云：“高而不危，制节谨度”。所谓人往高处走，水往低处流，这是人类得以发展的原动力，因为人心，都是喜好向上的。在高而懼，人心之危，在于趋高涉险，在于贪欲无厌，在于吊诡也，在于诡秘也。
“道心惟微”，微者，妙也。微者，隐形也。这天地乾坤之“道”，在“伏羲为人祖”，文王画卦道有名之时，已经昭然若揭了。文王易理曲周至密，备极精详。复卦，下震上坤，地雷为复，雷动于地，寓动于顺，一阳真气自海底而生，自复卦而临卦而泰卦，再由泰卦而观卦而剥卦，逆行而上，阳气至剥卦，一阳在上，阴盛阳孤，，这是生命现象的一种往复规律。就像是由种子而发芽而茁壮而开花而结果，果实而剥落，脱离原先的生命体，以新生命的形式，得以延续。这精妙的天地乾坤之“道”，其实无处不在，无处不隐行于日升月沉，潮起潮落，生老病死，甚至是股市的牛熊涨跌之中。也正因为隐形，人们往往对此熟视而无睹，甚至以侥幸待之。人心的吊诡在于，明明知道盛极而衰，否极泰来，还一味的去趋高涉险，贪欲无厌，而且越高越趋，越险越涉，越贪越婪，越索越勒。
作为管理普天皇土的CEO，或是与生俱有文化自觉的士大夫们，他们“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生规划之中，文化的自觉在于，必须清晰得知道人心是怎么回事，道心又是怎么回事。历代大儒，从孟子到荀子，从朱熹到王阳明，他们都在“惟精惟一”之中，下得功夫。《传习录》云：“惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，非惟精之外复有惟一也”、“博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也”。阳明先生从“惟精惟一”入手，破解了“尧舜十六母”最为核心的价值体系，进而提出了他的“致良知”和“知行合一”。就此观点而论，阳明心学，与朱熹“只有两件事：理会、践行”，“穷理以致其知，反躬以践其实”，其实是一脉相承的。传统知识分子，其实就是在不断的“理会、践行”的内修历程中，将自己对世事万物的认识能力，不断由“精爽”提高到“神明”境界。“精爽”的过程，先自知，后知人，先觉动，后知运，尺寸分毫，由尺及寸，由寸及分及毫，允文允武、允圣允神。当阶入“聪明睿圣”时，诚如戴震所说：“心之精爽，有思则通……精爽有蔽隔而不能通之时，及其无蔽隔，无弗通，乃以神明称之”。
太极拳从一气流行的拳架训练，到四手对待的推手训练，不偏不倚，不将不迎，知觉运动，尺寸分毫，要旨在于一举一动中，去把握世事万物将发而未发、预动而未动的端倪中，去观照和感触阴阳消长的机，进而“允执厥中”，这正符合太极拳“对待用功法守中土”之理。太极拳的“中”，并非是静态的“中”，而是在阴阳之气，流行对待之中，当行而行，当止而止，内外交养，在放卷得其“时中”也。
身，作为神之殿堂，如何将间架结构搭建的更加稳固，心，作为任物、处物、应物的“芯片”，如何自我升级，如何自我学习；精气神，三者之间的能量转化，如何高效、如何合理，如何炼精化气，如何炼气化神，如何炼神还虚；性命践行，如何突破身精命根，举动应酬之劳，语默视听之扰，生老病死之苦；如何解脱心神性枢，见解知识之乏，思虑念想之贫，识见涵养之限……儒家之执中，道家之守中，释家之空中，人心契合道心处，无一不是从舜帝“允执厥中”下足功夫。
个体的性命践行历程，生老病死，悲欢离合，一旦与时代的潮起潮落相对相待，一切取决于在世事万物将发而未发、预动而未动的端倪中，去观照和感触阴阳消长的机，如是方能在放卷得其时中。此也合乎《大学》之道，“在止于至善”。太极拳，融汇传统文化“理会、践行”的文化积淀，为儒学式微之时的人们，指明了一条人人皆能希贤希圣，人人皆能曰睿曰智，进而尽性立命，阶及神明之路。
二零一六年十一月十六日 于嘉兴