2004-04-23 20:04 星期五
“清明在躬，志气如神，能定能应，不将不迎，弁术之妙，有逮此者乎？”
清明：语出《礼记 ‧ 孔子闲居》“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。”又《礼记 ‧ 乐记》“是故清明象天，广大象地。”天有四时，概一一合于法度，有条不紊。清明两字，取象于天，用诸于人，乃合天人合一之理。意思是人的行为规范也合乎法度，有条不紊。
志气：即气志。《礼记 ‧ 孔子闲居》也时而并用：“孔子曰，志之所至，诗亦至焉．．．．志气塞乎天地，此之谓五至。”
哲东先生沿用礼记语，清明两字，重在描述形体，志气两字，重在描述神意。由形入神，描述一种境界。
能定能应：语出《荀子 ‧ 劝学第一》：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”
哲东先生字字皆有出典，借用是语，意在“定”、“应”二字。此定字，二水理解为李中《宿钟山知觉院》：“宿投林下寺，中夜觉神清。磬罢僧初定，山空月又生。 ”之“定”。此处的“应”字，更为《庄子 ‧ 知北游》:“其用心不劳,其应物无方”之“应”。“磬罢僧初定，山空月又生”之“定”，不是一种绝对的静止状态。是“中夜觉神清”的结果，是一种禅悟。山空自有月初生，何等清澈！“应物无方”也不是刻意的追求，而是用心不劳，无感而应！
不将不迎：语出《庄子 ‧ 应帝王》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”，将者，送也。将迎为迎送之意。哲东先生用典，旨在“用心若镜”、“用心不劳”以及“应而不藏”上。《庄子 ‧ 知北游》云：颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。”进一步说明将迎之理，在于处物不伤物，无为而为！
哲东先生再次以反问形式，揭示太极拳之理：清明在躬，志气如神，无感而应，无为而为。那么，哪种拳术能够达到这种境界呢？！