2004-01-01 00:20 星期四
田本《杨氏太极拳老谱 ‧太極字二解》云：“斷接俯仰，此四字關乎意勁也。断接關乎神氣，俯仰關乎手足也。勁斷意不斷，意斷神可接。勁意神俱斷，則俯仰矣，因手足無著也。俯爲一叩，仰爲一反。不使叩反，非斷而複接不可。對待之時，俯仰最當留意，時時在心，手足不使斷接之能，非見隱顯微不可。隱微如斷而未斷，見隱如接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其心意身體神氣，極於隱顯，又何患不粘黏連隨哉。”此文中，“斷接俯仰”显然讲的是一种“極於隱顯”的高超功法。
而同谱的《懂勁先後論》又云：“未懂勁之先，易犯頂匾丟抗之病，既懂之後，又恐犯斷接俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病？蓋後者在似懂未懂兩可之間，斷接無准，則視聽未正確，尚未達到真懂勁之境焉。”此段文字却将“斷接俯仰”作为懂劲后的一种易犯之病。
先后两段文字，粗粗看来，似乎有自相矛盾处。然而，仔细琢磨，老谱揭示了学练太极拳在真假懂劲间的门槛。意思是说，当我们掌握了“断接俯仰”，便能达真懂劲之域，不掌握“断接俯仰”，尚在“似懂未懂兩可之間”矣。
何谓“断接俯仰”？
老谱云：“斷接俯仰，此四字關乎意勁也。断接關乎神氣，俯仰關乎手足也。”看来，“断接俯仰”四字不是三言两语能够说得清的。此四字与“意”与“劲”有关。其中“断接”两字说的是“神气”层面上的意思，与“手足”无涉。而“俯仰”两字讲的却是“手足”层面的意思，与“神气”也无涉。此处的“手足”两字，因相对“神气”而言，自然不是具体的手与足，应该理解为手足的同属----躯体。从老谱《太极体用解》的理论来解释，“神气”便是“手足”的“体”；“手足”便是“神气”的“用”了。由此可见，斷接为俯仰之体，俯仰为断接之用。这么说，也许越描越黑，越来越稀里糊涂了。还是二水用自己的概念来理解吧。
断接俯仰，虽为四字诀，其实谈的是两个层面的意思。而两个层面的道理，其实讲的还是同一个理。就是说：形体上要处理好“俯仰”的问题，意念上就能掌握“断接”这一技术难点了。同样反过来说，意念上倘若没有掌握“断接”这一技术难点，就会产生形体上的“俯仰”之病。老谱所谓“勁斷意不斷，意斷神可接。勁意神俱斷，則俯仰矣。”
老谱也正是从形体和意气两个层面反复讲述了如何解决“斷接俯仰”这一问题。
从形体上看来，在处理好“俯仰”的问题的过程中，常容易犯“手足无著”之病。老谱《太極字二解》中所谓“勁意神俱斷，則俯仰矣，因手足無著也。俯爲一叩，仰爲一反。”业已指出这一病因。
太极拳在形体上的要求，讲的便是“周身一家”、“完整一气”。“周身一家”、“完整一气”的要求，在相对静止的定势中，也许相对的简单。一般而言，只要开了胯、松了肩，其他各关节节节拔伸舒展了，人体原本表现为由上下、左右两维而构成的一个平面，由于各关节节节拔伸舒展，几大关节犹如中国传统木工使用的“榫头”，一一入榫了，人体的这一平面便加上了“前后”的维度，成了三维空间。
二水平素讲拳，喜欢说，人体原本是一棵树，而太极拳的要求，是将人体这棵大树变成一座房屋。这个意义上说，太极拳，就象是一座会跳舞房屋。房屋是相对静止意义上的“周身一家”和“完整一气”，而要将这座房屋漂亮的跳起舞，就不是一件容易的事。倘若处理不好“俯仰”的问题，就会造成落门掉窗、少椽移柱、脱榫散架，乃至整座房屋的倒塌。这便是“手足无著”之病了。叶大密老师讲到在行拳时必须着着皆有着落，“两手不知呼应，是谓半无着落。”
“呼应”两字讲透了“着落”的深意！要将自身这座房屋跳起舞来，不但两手需要“呼应”，两足需要“呼应”，手足之间需要“呼应”，各个关节均需要“呼应”。每招每式，举手投足有了“呼应”，就不会出现老谱所谓“俯爲一叩，仰爲一反”的现象。
在太极拳运动中，人体既然是一座房屋，要将房屋跳起舞来，拳势中倘若没有了俯仰，房屋不可能移动。在拳势中，人体的运动法则是“法守中土”为前提的。老拳谱不止一次的强调“中土”的重要性。在“法守中土”的前提下，人体的运动就表现为：“百会—会阴—脚踵”与“囱门—会阴—涌泉”两根轴线的相互变换以及前后脚之间的重心转移。无论是轴线的变换还是重心的转移，在形体上都会产生“俯仰”。在这一俯仰之中，倘若少了“呼应”，便会出现“俯爲一叩，仰爲一反”，手足自无着落了。
正确的呼应方法是：在轴线变换中，应该注意上下一体的整体前移后后撤，而不是上半身的“叩”或“反”。“移”“撤”与“叩”“反”自然有着本质的区别，“移”“撤”之间尚有上下前后左右之间若即若离的“牵引”与“拉伸”。这种“牵引”与“拉伸”的感觉表现在人体整体的“移”“撤”中，自然便是一种“呼应”，一种与外界广袤世界的呼应。
在重心转移过程中，虚实脚相互变换时，实脚必须实到极限，同侧的手与实脚涌泉之间犹如是一根无形的“司的克”，尽量保持形体不动的前提下，轻轻一撑这根虚拟的“司的克”，将身体整体的向后撑开，象是身前有一个无形的大气球，犹如汽车的内胎往自己身体阴面逼来，将自己的阴面无限的打开。同时自己的背部神道处与虚脚涌泉之间犹如树起了一道无形的墙，让己身有了坚实的依靠。 如此，虚脚便成了与前手相呼应的实脚了，前脚原本实脚，被无形的“司的克”替代，成了虚脚。而该虚脚，虚中依然不失准头。
从意气角度来看，在掌握“断接”这一技术难点时，容易犯“断接无准”的病。老谱《懂劲先后论》所说的在似懂未懂兩可之間，“斷接無准，則視聽未正確，尚未達到真懂勁之境焉。”也详细分析了这一病因。
那么断接的“准”又是什么呢？老拳谱说：“勁斷意不斷，意斷神可接。”劲断则意连、意断则神接。讲的便是这一准则。“對待之時，俯仰最當留意，時時在心，手足不使斷接之能，非見隱顯微不可。”可见，断接讲的主要是在“对待”时的要求。根据《太极体用解》的理论，太极拳“自己用功”，論之於身心者，为“体”，“於人对待”，用之於勁力者，为“用”。“於人对待”，讲究的是“一触即发”，而非如今公园所见拖泥带水，你推我拉般的模样。杨家三代以往的对待，讲究的就是“一触即发”，倘若在三圈之内，不能将对手发将出去，只好自己认栽。这也是太极拳作为一门传统武术必不可少的内涵，也是“杨无敌”这块金字招牌得以立世的根本所在。
一断则触，一接则发。触发之间，断接无痕，“心意身體神氣，極於隱顯”。倘若断而有隙，接而露形，则“心意身體神氣”散乱，此为失之“无准”矣。
形意拳有“半步蹦拳”之称，拳打半步，实则进半步，退全身。进则断，退则接。巧妙的完成了前后脚虚实的变化。与其虚实相生，才能一触即发。此理同太极。由此可见，断接的功夫还是出自俯仰。
触发两字，讲透了太极拳在推手时的另一个重要的概念。那就是“时间”。倘若说，太极拳行拳走架还只是一个立体的三维空间，那么在推手之时，这一三维空间里，就加入了时间这一维度。是一个四维空间的概念了。老拳谱所谓“得机得势”的“势”，主要是对三维空间所体现的一种矢量，而“机”则重在描述如何让矢量发挥更大功效的“时间”的把握了。推手之时，时间上的把握，有主动被动之分。所谓“先知先觉”、“后知后觉”、“不知不觉”三者，显而明矣。只有主动把握了“动静之机”，才能触而后法，随感斯应。
“一触即发”与人是一气呵成，与己则有“断接”。“隱微如斷而未斷，見隱如接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其心意身體神氣，極於隱顯，又何患不粘黏連隨哉。” 粘黏連隨讲究的是不丢不顶的功夫，而接接斷斷，斷斷接接讲究的却是即丢即顶的功夫。触发之间，便是即丢即顶，触发之间，便是断接之能。老谱《粘黏連隨》结语云：“學者欲求懂勁，當於此四字三注意焉。”可见，先求懂劲，必须时时注意粘黏連隨。而粘黏連隨后的不丢不顶，与人对待，还只是被动的调整阴阳平衡，还只是“似懂未懂兩可之間”的假懂劲。而当掌握了断接这一技术要领，接接斷斷，斷斷接接，便能即丢即顶，在对待之际，却是主动调控双方的阴阳平衡，“又何患不粘黏連隨哉。”
金仁霖老师说过“不丢不顶，还只是基本功夫，即丢即顶，才是一种境界。”这自然是与杨氏老谱中“断接俯仰”是一脉相承的了。意思是说，只有掌握了“断接俯仰”这把钥匙，我们才能真正进入太极拳“懂劲”之门，才能真正有资格去窥探太极拳的奥堂。
写到这里，让我想起前些年在《武林》杂志刊登的有关叶大密老师的一则佚事。此文的作者大概是孙南馨先生，说的是五十年代，上海民盟支委（叶大密老师曾是农工党上海支委，大概孙先生记错了，这次会议应该是上海各民主党派的联合会，不但是民盟的）去无锡开会，在游太湖的游船上，有人想见识叶老师的功夫，便用凳子向叶老师砸来，叶老师随手用一柄扇子，潇洒地将凳子粘住，随即又将凳子抛向其原来位置。极尽“断接俯仰”之能事，何等的玄妙高深！