2004-04-24 15:04 星期六
“吾读庄子养生主，于庖丁之解牛，而得太极拳之说焉......正心以成德，道亦不越乎是矣。”
《庄子.养生主》庖丁解牛一节，见诸中学课本，文惠君闻庖丁之言，而得养生之旨。哲东先生则于“庖丁之解牛，而得太极拳之说”，所谓仁者乐山，智者乐水了。
“所见无非牛者”、“未尝见全牛也”、乃至官止神行，自然是庖丁解牛所经历的三个阶段，哲东先生以此来印证太极之学的“始”、“中”、“究”三步功夫。悉心禅悟，必有所得。
时下，一些初学太极者，动辄求“松空”、言必称“融通”，不知松空从间架中来，融通自规矩中出，乃枉费工夫耳！
“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！”这节是庖丁在描述其最高境界的解牛功夫，我们不妨从中去寻找一些太极之学的门径。
官：感知器官。天理：牛身上自然的肌理结构。郤：隙也。这里指肌肉群之间的缝隙。窾：骨节之间的空穴处。技：据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。经：经脉。《灵枢·脉度》云：“经脉为里，支而横者为络。络之别者为孙。”技经两字，指的是牛身上的经络。肯：紧附在骨上的肉。啃骨头的啃字，大凡与肯有渊源了。綮：筋肉盘结处，相当于肌腱部位。軱：股部大骨。
庖丁说：他最高境界的解牛，是用神气来敷盖对吞，而根本不用眼睛注视牛了。身上的感知器官静止下来了，心神便会活跃起来，于是，我就顺应牛的肌理，顺应牛的脾气，从肌肉缝隙中下刀，在牛不知痛痒时，将他的肉一块一块的批了下来，再顺着牛骨节之间的空穴，在牛不知不觉中，将他的骨架子道开拆散。牛之所以能够不与我抵捂，是因为我连牛的经络、精贴骨头上的肉和筋肉盘结的地方都没有碰上。更何况牛屁股上的大骨头了。
这种高超的解牛功夫，来自于对对手身体架构、肌理脾气、经络纹理的了如指掌。不经过“始则谨于法度，中则因于变化”的过程，不可能达到无感而应，无为而为的境界！
记得杨澄甫前辈有个譬如：四量拨千斤，就是用四量的一个绳子去牵动一头千斤的牛。倘若你将绳子系在牛角上、牛腿上或牛尾巴上，纵使你加千斤力也拉不动四量的绳子。你必须将绳子系在牛鼻子上，你轻轻一牵，牛就跟着你来。但是这头牛还必须是活的，死牛不行、石牛铁牛铜牛也不行。这般解释，“则不知力之在彼乎？在我乎？彼我都忘，心形相融，而心得为物之主矣。”
渊兮：语出老子《道德经》：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”
邃兮：语出《淮南·洪烈》：“邃兮洞兮，不虚动兮；与柔刚卷舒兮；与阴阳俯仰兮”
哲东先生两个感叹语词，情绪激昂：武术能够达到这种境界，又怎能说还有比武术更神奇的呢？太极拳其实学的就是正心以成德的功夫，所谓学“道”，也不过如此吧！