2004-04-23 17:47 星期五
《太极拳发微》疏引
二水喜欢徐哲东先生《太极拳发微》一文，想做一些文字上的疏引，聊作自己对太极拳理的印证。二水不才，“疏引”两字，重在“引”字。“疏”字作“粗略”解即可。韩愈《山石》诗云：“铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。”仅此而已。也许在旁人看来，这些有不和时宜之嫌，那二水就成了骆宾王眼中的在狱之蝉了，“秋蝉疏引，发声幽息”，权作对季节的怀恋吧。
附录：
《太极拳发微》
武进徐震哲东著
上篇
总诠第一
合于变，因于物，动而时，发也机。弁术之用，有如是者乎?清明在躬，志气如神，能定能应，不将不迎，弁术之妙，有逮此者乎？吾为此术二十有五年矣；各家之传，亦颇察识之矣，而独醉心于太极者，以其于此有当也。太极之学，始则谨于法度，中则因于变化，其究无为而无不为。吾读庄子养生主，于庖丁之解牛，而得太极拳之说焉。曰，所见无非牛者，是犹理法未通，随处抵捂也。曰，未尝见全牛也，是犹理法既熟，随处得间也。及夫以神遇，而不以目视，官知止，而神欲行，则不知力之在彼乎？在我乎？彼我都忘，心形相融，而心得为物之主矣。渊兮邃兮，弁术而造于此也，又岂神于弁术云尔哉！正心以成德，道亦不越乎是矣。
时中第二
易称：「一阴一阳之为道」。谓夫天下事物皆相反相济也。夫相反相济之谓和，和则一。和之一，非执一偏至之谓也。以是推言力之用；力均则平，平由相反而相济。平，故两力若不存焉；是以相济成和。若夫一呼一吸、一动一静、相济成和，则为致一之虚。身心能虚，成和之修也。成和之修，肇乎用力之至均。用力之至均，在乎随宜而得中。夫运身举步，由习而安。茍非习贯，举足将倾。假令，孩提之童，不使学行，虽至年长，犹将不能举步也。今使运身举步，可以宛转繁变，即遇外力之猝迫，亦能安之若素。此于习贯必有方矣；其于形之时中为始基哉！
因应第三
夫时中之用，应物而运。不执成心，故能与物推移，无所凝滞。虚灵之技，由斯而出。虚灵者，无不可合，而无所不因也。无不可合者，以我合彼，而获我所欲也。无所不因者，力不劳而功就，心不动而形随也。若是者，谓之动亦定，静亦定，无为而无不为。昔者，郑有神巫曰季咸。知人之生死、存亡、祸福、寿夭、若神。及壸子示之以未始出吾宗，与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，而季咸逃矣。太极拳因应之道，亦何以异是哉。
德艺第四
成和之修，必由于顺。形顺乎气，气顺乎意，意之专壹者为志；志以湛静顺乎心。心者，神志之所宅也。形何由而顺乎气？必致其柔。柔何由致？首蕲合度。度何所依？依于身法。身法者，肇为时中之矩律也。气者，百骸、九窍、六藏、血脉、所待而运也。是故，气欝则体病，气促则形劳，气馁则气衰，气粗则心躁，气平则体舒，气静则心安。凡管乎一身之内外，操其通塞之枢键者，其惟气乎！是以形能顺乎气，成和之始基也。气能顺乎意，意由专一而顺乎心，则得乎常而神发智矣，此成和之极功也。气若何而顺？意始于善练，进于善养。伏气使沉，敛气使细，是为善练。见素抱朴，则气醇矣；少私寡欲，则气定矣；是为善养。善练，善养，则气浸顺乎意，意浸专壹而不外驰。久壹则寂，寂则廓然而心正。心正者，神自清。故能感而逐通，应而不藏。疾患去乎体，寛容适乎物，而明通公溥之德，成于身矣。古人有言：「德成而上，艺成而下。」。今也，由曲艺而进于成德，是为下学而上达。
功用第五
由形及气，形外而气内，形粗而气精。由气及意，气外而意内，气粗而意精。由意及心，意局而心通。心通，神之宅。心和平而不蔽，保真而不荡，则神守虚灵之宅。心神相得，斯为上德。是故，功之始，自外而及内，自粗而及精。功之极，浑然皆忘，无外无内，无粗无精，而一归于时中，致其功而技用神。是以，迭用柔刚而不过，泛应曲当而靡遗。