金仁霖与二水居士
慰苍先生，彭城金氏，讳仁霖，字慰苍，号雪涔，又号云盦，汉族。嘉兴人。1927年10月出生于嘉兴市南门祖居惟善堂。幼承庭训，蒙学私塾，喜好篆刻，师从陈澹如、邓散木先生，印风工雅。1947年考入上海文绮染织专科学校（后改华东纺织工学院、东华大学）攻读机织专业时，因体弱多病，由同学林镇浩介绍，从武当太极拳社叶敏之老师，学练太极拳、剑并推手。
1950年10月，参加建国后第一届高校毕业生统一分配，赴华东纺织工业管理局国营第五棉纺织厂见习，时健康近况大有好转。1951年6月，进入华东纺织工业管理局第一届工干技训班进修。同年12月结业后，借调至新疆军区乌鲁木齐市水磨沟，支援新疆七一棉纺织厂建厂投产工作。1952年10月回沪后，益信太极拳有健康却病的功效，业余，勤学太极拳，进而钻研太极拳的历史考证、技击理论等，以求与实践相结合。
1953年与蒋锡荣、曹树伟同投在叶大密老师门下，悉心研习太极拳、武当对剑。其时，上海的武术界将他们三人与叶大密老师早年的学生、杨澄甫先生的得意女弟子濮冰如老师，并称为“叶家的一大三小”。1958年，奉师命，忝承田兆麟老师身授，金针度与，得以领略个中三昧。1960年10月，与张玉、傅钟文、濮冰如、蒋锡荣、傅声远六人，同为上海市第三届运动会武术比赛太极拳组裁判。
1987年，由上海纺织局巾被公司退休后，陆续在《武魂》、《中国太极拳》、《太极》、《上海武术》（内刊）、《武林》等刊物上，发表有关太极拳历史考证、技击研究等文章数十篇，2007年1月，上海汉语大辞典出版社出版发行《金仁霖太极拳论文选》一书。先后担任苏州市金阊区杨氏太极拳研究会、河北省太极拳委员会、合肥市吴式太极拳研究会聘为顾问、《太极》杂志特约编委、新加坡传统杨式太极拳协会顾问等。
慰苍先生兼祧传统文化与西方现代文明，他以金石鉴赏的眼光与科技工作者的智慧，系统的梳理了太极拳理、太极拳史、太极拳技、太极拳教学法，承上启下，振传统太极拳学于式微之后，传承弘扬传统太极拳文化，其功厥伟，福祉昌延。
叶大密老师师承剑仙李景林，拳术又承田兆麟、杨澄甫、杨少侯、孙禄堂、孙存周诸位名家，他能兼得诸家之长，复从武当对剑中翻出新声，以剑入拳，别具风韵，时人称之为“叶家太极拳”。慰苍先生为了全面掌握“叶家太极拳”的拳艺，工作之余，每晚必去叶大密老师的拳社，不但向叶敏之老师反复学练了数遍拳架，还反复向叶大密老师学练每一招式的技术含义。
他完整系统的学习、整修拳架，前后不下于七次之多。慰苍先生曾说，最后一次是打乱了拳架编序，逐一向叶大密老师学练的。叶大密老师也自然能领悟其用心之专，颔笑佯斥道：你盗尽我关子了啊！
除此之外，慰苍先生还抓住每次孙存周来沪的机会，乘着叶敏之先生与孙存周先生酒兴正酣，向存周先生求教孙氏三拳合一之理。乘每年叶大密老师与田兆麟老师相互拜年之际，向田兆麟老师求教杨健侯先生的拳艺特征与教学风格。通过书信，向徐哲东、徐致一、孙存周、马岳梁等先生求证拳理拳史。
至此，慰苍先生能清晰的将叶大密老师拳艺中，哪些源出自杨式大、中、小架，哪些得益于陈、孙、吴式，哪些借接自形意、八卦、武当对剑等等，条陈缕析，了悟于心。并且能以传统太极拳五行八法十三势来解释每一招式、每一动作的含义。他如此清清楚楚的学，他也如是清清楚楚的教。
诚如慰苍先生解释“叶家太极拳”：叶家太极拳，“是在原杨家太极拳大架基础上，于原架子极大多数式势之上下衔接处，求其极自然地介入了原杨家中架、小架、并孙家、吴家、陈家等诸家太极拳架中，拳技作用肯定而清彻之动作，以及八卦掌中之斜开掌转身法、武当对剑中之反臂（倒捶）捷用法等等，用以帮助学员对原来杨家大架太极拳之所以姿势洒脱、气势磅礴加深认识，换言之，迺是一种实作注解法。”经过他的教学实践，真正将“叶家太极拳”演绎成了传统杨式太极拳“经注合一”的文本。
慰苍先生治学严谨，1965年，授叶大密老师之命，为叶老师编撰《医疗保健太极拳十三式》一书之“练习太极拳的基本要点”时，他将稿子分别交由太极拳研究家、原温州医学院附属医院林镜平院长，以及原上海瑞金医院(现广慈医院)中医顾问陈道隆医师校订。
唐豪先生《太极拳与内家拳》一书中说：“内部呼吸器官的运动，是应该扩胸，而不应该含胸的，这也是运动生理学上不可否认的话。一般太极拳家，却教人含胸呼吸，而不许人挺胸，这种呼吸运动的价值如何？吾以为是一个应该精密测试的问题”。之后唐豪先生还在正文第八章“太极拳之呼吸”中，以“欧美先进之国民，其体格较我为强，此公认之事实也。彼等由幼而壮，在学校中所受之体育训练，类皆挺胸呼吸”为由，对太极拳呼吸时“胸须内含”提出异议，并“不禁为民族盛衰前途，抱无穷之隐忧焉！”把批驳“含胸呼吸”上升到了与“民族盛衰”休戚相关的层面上了。
为了检讨唐豪先生《太极拳与内家拳》一书中，针对太极拳“含胸呼吸”论调，1961年2月16日（年初二）下午，慰苍先生在张晋良医师的陪同下，到上海纺织第一医院放射科，去测试“腹式顺、逆呼吸的X光透视观察”。顺式呼吸，采取唐豪所说的“内部呼吸器官的运动，是应该扩胸”的概念，即，吸气时，扩胸，吸气时回复正常。而逆式呼吸，则是采用吸气时，敛腹含胸，呼气时回复正常的呼吸法。
观察结果是，无论是逆式呼吸还是顺式呼吸，吸气时，胸膈肌呈下降状态，呼气时，胸膈肌呈上升状态。为此，将胸膈肌上下升降的的距离，称为胸膈肌运动的动程，以测定两种呼吸的数据。经进一步透视观察，得到的数据为：在极度呼吸时，顺呼吸膈肌动程7.2厘米，逆呼吸膈肌的动程9.2厘米,两者相差2厘米；在一般正常呼吸时，顺呼吸膈肌动程4厘米，逆呼吸膈肌动程6.4厘米，两者相差2.4厘米。
不论是极度呼吸还是一般正常状态下的呼吸，就胸膈肌上下升降的动程而言，逆式呼吸，都要比顺式呼吸动程大。根据生理学常识，胸膈呈钟罩状，静止时原本隆起，介于胸腔和腹腔之间，构成胸腔的底。吸气时，随着吸气肌（膈肌与肋间外肌）收缩，胸膈隆起的中心下移，从而增大胸腔的上下径，使得胸腔和肺容积增大。胸膈下移的的距离就是慰苍先生测定的动程。通常膈肌下降1厘米，胸腔和肺容积可以增大250-300毫升。
吸气，因为需要调动胸膈肌与肋间外肌的收缩，所以吸气是主动的。呼气时，不是由呼吸肌收缩引起的，而是由膈肌和肋间外肌舒张的结果，肺依靠本身的回缩力量，而得以回位，并牵引胸廓缩小，恢复吸气开始的位置。因此，呼气是被动的。含胸式的逆式呼吸，吸气时，随着敛腹含胸，伴随着胸软肋骨与胸骨的下陷，促使膈肌与肋间外肌的运动幅度增大，从而使得膈肌下降的动程增大。
胸膈象活塞一样的下行，使得肺在肋条肌神经支配下，带动肺泡，往胸腔横下、腹部纵深向扩张。而扩胸式的顺式吸气，随着吸气时的鼓腹、扩胸，腹腔扩大了，胸腔无法往纵深扩张，也不能往胸腔横向扩张，因而，膈肌的动程受到了限制。
至此，慰苍先生以一个科技工作者的严谨态度，揭示了太极拳含胸呼吸这种“逆式呼吸法”，能促使胸膈动程增大，以增大肺活量的医学养生涵义。这一意义在于，不但为太极拳的“含胸”正名，同时为揭示“太极阴阳颠倒解”中“譬如水入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上，炎火无止息，亦不使润下之水渗漏”一节，如何让心火下行，如何让肾水提升，如何心肾相交、水火既济的内丹之秘，提供了科学实证的个例。
慰苍先生对待太极拳的拳技含义，常常以一个科研人员的态度，进行反复的实验。他说，太极拳是一门科学，科学精神所在，就是经得起反复的实验。一门拳技，或对一些人有效，对一些人无效，时而有效，时而失效，信则有，不信则无，凡此种种，都不属于科学范畴。
五六十年代，每当周日休息，他都会出现在上海各大公园，与各门各派的武术爱好者交流。也由此博得了“叶家的一大三小”的美名。沪上名家褚桂亭、陈微明、张玉、马岳梁、郝少如、卢嵩高等老师的一些学生，都会经常找慰苍先生推手交流。
有些人由此也迷上了慰苍先生的拳艺，诸如凌汉兴、李立群、孙裕德、陈邦勤等人，后来连续数年跟从慰苍先生学练推手。许多人，不但敬佩慰苍先生的拳艺，甚至服膺于慰苍先生的人品。
林墨根、林文涛父子俩来上海时，李品银先生多次引见他们去拜望慰苍先生。慰苍先生热心的授以林氏父子“叶家太极拳”特有的“靠墙贴壁”以及杨家秘不示人的“胸口走∞字”。林文涛一触慰苍先生的手，便惊呼“金老师手上带电的啊！”慰苍先生笑着说：“我哪来的电啊！”之后，慰苍先生便以科技工作者的务实态度，从力学、流体力学、心理学等角度为其揭秘拳技。
八九十年代，气功武术界“神仙”满天飞的年代里，像慰苍先生这种不炫技、不尚玄，坚持将太极拳当做学问研究的人，更显得难能可贵。
2007年，《金仁霖太极拳论文选》一书付梓发行，上海陈式太极拳协会历任会长万文德先生曾感慨的说：“当今武术杂志众多，其中文章，颇多陈词滥调，有的故弄玄虚，有的炫耀门派，乃至迹近迷信。对于太极拳的理论，很少真知灼见。我喜欢看仁霖先生有关太极拳的文章。他的阐述，重科学，讲道理，有证据，读之令人信服。”
《上海武术》资深编辑陈俊彦先生也称誉道：“金仁霖先生以科学工作者的严谨态度，对太极拳及其他武术书刊的出版、版本校订、技法诠释、拳家事略、正误指谬等方面均有深入细微、令人信服的研究，取得显著成果，足以代表当代太极拳研究的学术水平。”
吴殳《无隐录》序云：“道与艺俱有正眼。得此而后工力有所施。否则毕世搰搰茫茫耳。”学道与学艺，都必须具备一双“正眼”，得到了这双“正眼”，之后所有的用功努力才有所作为，否则一辈子搰搰茫茫，糊里糊涂，不得要旨。慰苍先生，正是为我们提供了这样一种正眼。他的文字正告侧出，一无所隐，静心读来，于会心处，如观涅盘妙心，拈花微笑，使见者皆得正眼，不惑于时弊之说。
慰苍先生五十年代晚期开始，就代师授艺，六十年的教学相长，积累了丰富的教学经验，也培养了一批造诣高深的太极拳家。如以无极式气功闻名海内外的蔡松芳老师。虽然慰苍先生总是称他为师弟，而蔡松芳老师他本人，在不同场合、不同方式，还不止一次的谈到，他的拳技得益于慰苍先生的传授。
又如何国梁先生，他原本是民国太极拳家叶锦成先生的弟子，后由林镜平先生介绍到叶大密老师处学拳，叶老师由于医疗繁忙，就连同林镜平先生的推荐信一起，将何国梁先生托付给了慰苍先生，由慰苍先生代其授艺。
如身患肝腹水晚期，被上海各大医院判定“回家买点吃吃”的徐毓岐先生，后来师从慰苍先生学拳，数年后，不但身体康复，还练就一身功夫，他后来在温州一带，为弘扬慰苍先生的拳艺做出了非凡的成就。
林墨根先生也非常欣赏他的拳艺。有一次徐毓岐先生去成都，林墨根先生当着许多学生的面说：“徐毓岐老师对他的太极拳艺，启发很大！”濮冰如老师十分欣赏慰苍先生的拳艺。在她晚年，她将自己最为得意的几位弟子诸如太极拳家李品银先生等，一一托付给慰苍先生，希望慰苍先生予以进一步的调教。李品银先生也事慰苍先生以师礼，敬爱有加。
今年七月，凌汉兴先生百岁寿庆，他的弟子们为其庆生，撰文《百岁武师凌汉兴》称：“1973年，近六旬的凌汉兴，在叶大密先生的推荐下，跟金仁霖先生学习叶式太极拳，数年内，每次都按时到达，偶有要事，必事先假条…”凌汉兴先生1917年生人，长慰苍先生10岁，今年凌汉兴先生寿享百龄，慰苍先生也年开九秩，《中庸》引孔夫子语曰：“故大德…必得其寿”，儒家修身养性崇尚“德者寿”“仁者寿”，两位武学界老寿星的这段师生情缘，足以证明这一点，也将为后世武林成就一段佳话。
拳艺虽小道，“惟德惟先”，始终是慰苍先生因人施教时所信守的准则。“道不远人”、“有缘者得之”、“不得于此，必得于彼”，则是老先生常常挂在嘴边的三句话。第一句话“道不远人”，侧重的是个体的向学之心。一个人只要品行端正，有志于拳学，拳艺之道就不会远离他、遗弃他。意思是说，太极拳的大门，始终为每个正直向上的人敞开着。
从另一角度来说，作为授道的老师应该有教无类，无论男女、老幼、贫富，贵贱，智愚，只要品行端正，老师都会因材施教。然而，传授太极拳的老师，并非传教士，也不作过度或不合时宜的布施。所以第二句话“有缘者得之”，讲的就是“时节施”，依时节因缘而法施诚谛。
慰苍先生常说，学太极拳需要两层缘分，其一是拳缘，其二是人缘。两者缺一不可。他常说，一些拳家的孩子，与拳家本人有人缘，而无拳缘的话，他们虽亲情而与太极拳却无缘。第三，即便有了向学之志，也与老师的拳、老师的人结了缘，也未必人人练得到老师的境界。太极拳是极具个性化的一门身体艺术。不同的个体，各因其秉性、识见、阅历种种的差异，即便是跟着同一老师学习，最终呈现出来的太极，各有千秋、精彩纷呈。所以老师常说“不得于此，必得于彼”。
慰苍先生在传授拳艺的过程中，尤其侧重个体的特质，他不强调每个学生的拳架动作，全然与他一模一样。杨澄甫老师体重280斤，学员个体的身形条件不可能达到这般魁梧，但每一招每一式的拳势劲路变化以及技术要领，必须了然无心，老师必须明明白白的教，学生必须明明白白的学。而不是依样画瓢，只求形似。一味追求形体动作的“形似”，日久就难免演变为太极体操或太极舞蹈。
2002年底，范笑我先生向二水介绍慰苍先生，慰苍先生与嘉兴名宿吴藕汀先生因为吴昌硕的四方印章，成就了一段艺林佳话，故事概要为：1949年，方去疾、方介堪为钤拓《苦铁印选》，委托慰苍先生向吴藕汀先生借用他收藏的吴昌硕“出入大吉”等四方印章。
《苦铁印选》拓印完已是1950年，慰苍先生当时刚从华东纺管局毕业，紧接着是接手日本人遗留在沪的纺织企业，之后又被借调到新疆乌鲁木齐，筹建七一棉纺织厂，一待就是11个月。而其间，吴藕汀被嘉兴图书馆派去湖州南浔嘉业堂藏书楼整理古籍。两人就此失去了联系。
慰苍先生的父母家，在“文革”中被连续抄家七次，所幸的是，他一直将这四方印章带在身边，使之得以保存。 1983年前后，慰苍先生从朋友潘德熙处得知吴藕汀的通讯地址，就写信给吴藕汀，说那四方印章一直保存着，如果吴愿意转让（变卖以改善生活）的话，他可以帮忙。
吴藕汀回信的大意是：我和四方印章分离了这么多年，从来没想过要收回。我收藏的印章已经一方无存，现在既然你还保留着，如果方便的话，请让我再看它们一眼，就象见一见多年未曾谋面的老朋友。慰苍先生从吴的信中看出他对印章的深厚感情，于是就通过邮局将四方印章寄还给了吴藕汀。就这样，四方印章在离开了34年后又回到了吴藕汀身边。
1993年前后，一名日本收藏家想收购吴藕汀收藏的这四方印章，并托人转告吴藕汀愿出价11万元人民币，吴藕汀表示不希望这四方印章流到国外。再后来，南浔一名私营企业老板找到吴藕汀，想用一套商品房交换吴藕汀的四方印章，也被吴拒绝了。2000年11月3日，吴藕汀先生将四方吴昌硕印章捐给了嘉兴博物馆。
故事是以吴藕汀先生作为主角展开的，而故事之中却叠现出慰苍先生的重诺守信、惜名如羽的品德。二水原先以为这四方印章十分珍贵，所以慰苍先生一直随身携带着，后来看到慰苍先生早年曾送给吴藕汀先生的八方印章，就顺便问起了这些印章在当时的市场行情。慰苍先生说，当时这些印章就值几块大洋吧，八方印章与四方印章，大凡是等值的。
这让二水有些惊诧的。这意思是说，慰苍先生一直随身携带的四方印章，当时并非是出自玩物本身的价值昂贵，慰苍先生自己陆续收藏的百十方印章里，有价值远远超越其上的。他之所以念念不忘这四方印章，并一直随身携带着，那是因为这四方印章是受人之托转借而来的。倘稍有不慎，涉及几个人的信誉。古之君子，立言先立品，做事先做人，修身涵养，所重的就是风骨名节。慰苍先生所珍惜的正是那份情怀。
2003年1月，二水邀请慰苍先生回嘉兴小住。之后每个周日，二水往返于嘉兴上海间，风雨无阻，向慰苍先生学拳，把1987年以来所学的各类拳技，暂且扔在一旁，从头开始，一招一式向先生学，慰苍先生也不厌其烦，一招一式，逐一分解，不但告知每一招式与传统杨式的异同处，还详细解答每一过度动作原委曲折和来龙去脉，并且每一动，每一变化，一一在二水身上试劲，将二水轻轻松松的双脚离地雀跃，还同时要求二水在慰苍先生身上一一试劲，像是给孩子喂食一样，一一给二水喂劲。每当二水稍有领会，先生辄笑颜许之。
十几年来，诚如武延绪谈及武禹襄传授李亦畬拳艺时的情形，慰苍先生“有无弗传，传无弗尽”，“口诏之，颐指之，身形容之，手足提引之，神授而气予之”，二水也“步亦步，趋亦趋”，“以目听，以心抚，以力追，以意会”，十余年来，风雨无阻，把慰苍先生传授的太极拳、刀、剑以及五十七式行功式逐一体悟神会。师母也待二水如己出，每次为二水烹制可口的菜肴。二水尝与师母打趣说，二水身上的太极拳，是吃师母烹制的饭菜长的功力，慰苍先生也笑容以对。
2008年之后，为了进一步弘扬传统太极拳，二水有幸受慰苍先生之托，与师弟顾揖明、尢汨等，替慰苍先生筹办了五次授徒仪式，先后向先生引荐了近百名弟子。而今先生年开九秩，依然每周两三个晚上，不辞辛劳，坚持手把手的传授拳艺，为我们后辈学子传承发扬太极拳文化，树立了丰碑！