太极拳学的一

吴修龄《手臂录》自序，在评述他所涉猎的七家枪法，谈到他所得之石家枪与峨嵋枪的师承时，说：“真如一门而入，一师而成，一于纯者也。敬岩遍历诸家，年将四十，始遇真如，重下本源工夫，而得返正。及乎晚年，棍棒刀牌，皆成枪法，化杂以为纯者也。二师身二，而法则一也。”

《李经梧自述》一文，李经梧老师自述他的拳学经历时也说：“有的习武者认为学拳以精于一家为善，这也许有一定道理。然而在本人来说，吴式的粘随柔化之功、陈式的颤抖刚发之力、杨式的舒放洒脱之势、孙式的灵活紧凑之巧，余均博而采之。”显而易见，“精一博众”抑或“博采众长”，在武学界的分歧也由来已久。

“道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶”，抱一精纯，惟精惟一，在一的前提下，一气专定，触类而旁通，此得《易.乾》“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也”之意。而贯经穿传，驰骋古今，包裹天地，陶冶万物，在多的深闳广大之中，析豪剖芒，条分缕析，也能梳理出一以贯之的脉络来，此亦合《易.坤》“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”之旨。所以，无论是精一博众，抑或博采众长，关键在于如何妥善处理一与多的关系。倘若只是精一，精则精矣，而无法旁通诸技，就会流弊于一叶而障目，或坐井以观天。倘若一味的博采，多则多矣，而没有一以贯之的主线脉络，珍珠砂砾，泥沙俱下，难免会“风搅长空浪搅风，鱼龙混杂一川中”。

一与多，一，就像是一条贯穿始终的主线，多，便是一大堆光怪陆离的珠宝。如何用一，去贯穿光怪陆离的多？如何将光怪陆离的多，贯穿起来，变成一串独具自己面目的一？《华严经》云：“一即是多，多即是一”，一多不二，讲求的正是珠宝与线索的融会贯通。一能串起多，多而融通为一。

太极拳学的一

班侯赠予全佑的杨家传抄老拳谱三十二目，吴鉴泉题签《太极法说》

 2015年二水应北京科技出版社之邀，对《太极法说》作校注。二水在导读中，对杨家传抄老拳谱三十二目的理论体系作了粗浅的探赜，认为《张三丰承留》《口授张三丰老师之言》《张三丰以武事得道论》三篇，是全书《太极法说》之“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”的总纲。三篇文辞，假藉仙尊张三丰之口，提纲挈领，阐明了太极拳的宗旨：太极拳，一门性命践行的学问。

《张三丰以武事得道论》采信“来瞿唐先生圆图”所附之释义“流行者气，主宰者理，对待者数”

以《周易》的理、气、数角度，来阐述天道人事。《周易》系辞云：“一阴一阳之谓道”。易卦以六爻为限，七日一循环，七日来复，揭示了生命体的内在规律。复卦，下震上坤，地雷为复，雷动于地，寓动于顺，一阳真气自海底而生，自复卦而临卦而泰卦，再由泰卦而观卦而剥卦，逆行而上。至剥卦，一阳在上，阴盛阳孤，以至于坤卦。复临泰观剥坤

乾之消息，便是天地宇宙一气周行，循环往复，周而复始的自然规律。复卦的《彖传》曰:“反复其道，七日来复，天行也”。这是天道。

《张三丰承留》所说的“水火既济焉，愿至戌毕字”，“戌毕”两字，典出于班固《汉书.律历志》卷上：“孳萌于子，纽牙于丑，引达于寅，冒茆于卯，振美于辰，已盛于巳，咢布于午，昧暧于未，申坚于申，留孰于酉，毕入于戌，该阂于亥”，夏历建寅，九月为戌。“毕入于戌”，时序到了九月，万物毕成，新的果子，又将以新的生命体形式，得以继往开来，常续永绵。生命的种子，由发芽，而茁壮，而开花，而结果，果实而剥落，当果子脱离原先的生命之树，新的生命的形式，又以发芽，茁壮，开花，结果，周而复始，得以延续。这是地坤之“道”。

《张三丰以武事得道论》说：“故乾坤为大父母，先天也；爹娘为小父母，后天也。得阴阳先后天之气，以降生身，则为人之初也”、“前天地者，曰理；后天地者，曰母”、“理，化先天阴阳气数，母，生后天胎卵湿化”。

人，秉承爹娘小父母的先天至精，在母胎之中，一炁氤氲，业已具备了生命的一切基本特征，此谓之“命赋”。待出母胎的刹那，呱呱落地之时，天地大父母的“性理”，元始真如，一灵炯炯，便随着口鼻呼吸的启动，从囟门直贯灌而入，与“命赋”相连接。一炁氤氲，得一灵炯炯，性命之灯，刹那间被点亮了。

天赋为命，质理为性。人的生命之树，从种子的发芽，长叶子，茁壮成长，开花结果，到新的生命种子的成熟，叶落归根，这是命。树本身具有的纹理，油脂，以及生命历程中所经历过的风霜雪雨，都烙印在树的纹理之中。蕴于内，不显见于外的“理”，便是“性”。“性”，承载着生命之树的阅历、历练与生命历程，也决定着生命之树平身的材质、功用与价值。有些树，死了，就烂掉了，有些树只能用来当柴火，有些树可以做手串，做艺术品，有些树可以做栋梁之才。

《黄帝内经.灵枢》云：“天之在我者，德也。地之在我者，气也。德流气薄而生者也。”人，德流气薄而生，秉受了天地与爹娘大小父母的“命性赋理”，生存在“四方上下，曰宇，古往今來，曰宙”的四维空间中，无法回避个体生命的消失。如何面对死亡，集中了人类几千年来的智慧与文明。人，能向死而生。作为“性命”之人，为了让“命”超越“身”的拘束，让“性”突破时间的局限，往古圣贤，设教原乘，穷理尽性，以至于命，目的是为了让生命体突破躯体与时间的局限，实现“死而不朽”的圣神之境。这是人之道。

无论是佛学的“明心见性”、还是道家的“修心炼性”、抑或是儒家“尽其心，知其性”、“存其心，养其性”，诚如《口授张三丰老师之言》有云：“予知三教归一之理，皆性命学也。”

性命之学，究其实质，“皆以心为身之主也。保全心身，永有精气神也。”精气神，用于身，体于心，用于理，体于意诚，潜移默化于每一位中国人的身心之间，构成了传统中国人的独特的人格结构。《口授张三丰老师之言》接着说：“有精气神，才能文思安安，武备动动。安安动动，乃文乃武…前辈大成文武圣神，授人以体育修身，进之不以武事修身。传之至予，得之手舞足蹈之採战，借其身之阴，以补助身之阳…如此者，是男子之身，皆属阴，而採自身之阴，战己身之女，不如两男之阴阳对待，修身速也。”精能化气，气能化神，神能还虚，三者又相互制约、相互提升，散发出中华传统文化特有的人格魅力。

优秀的人格结构，应该是炼魂制魄，惩忿窒欲，降龙伏虎，戒嗔戒色，炼情归性，“是故，圣人，以魂运魄。”而常人的人格结构中，烦恼妄想，扰苦身心，流浪生死，常沉苦海，永失真道，“是故，众人，以魄摄魂。”《人生太极解》云：“此言口、目、鼻、舌、神、意使之六合，以破六慾也，此内也；手、足、肩、膝、肘、胯亦使六合，以正六道也，此外也”。太极拳解决了通过“心”的内六合，以破六慾，“身”的外六合，以正六道，这样一种身心合练的方式，旨在完善人格结构中以魂运魄的功能。

《口授张三丰老师之言》继续以仙尊张三丰的口吻说：“予及此，传于武事，然不可以末技视。依然体育之学，修身之道，性命之功，圣神之境也…又至予得武继武，必当以武事传之而修身也。修身入首，无论武事文为，成功一也。三教三乘之原，不出一太极。”（图007）由此，太极拳被赋予成三教合一的载体，担纲起了传统文化性命哲学践行的重任。

通篇《太极法说》，以来知德兼对待流行主宰之理，作为基本的指导思想，来阐发太极之理，以文王之易，一气流行来解释拳势的变化，以伏羲之易，象数的对待来解释两人推手时的尺寸分毫。并进一步一本“有对待，其气运必流行而不已。有流行，其象数必对待而不移”之理，强调“守中”之要。

性命之学的关键，其实是在强调本体之“中”的重要性。儒家“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，强调的就是“执中”。道家从《老子》的“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中”，到《庄子》的“是亦彼也，彼亦是也…枢始得其环中，以应无穷”，侧重的是“守中”。而释家的“色即是空，空即是色”、“五蕴皆空”，强调的是本体之“中”，洞然而空的“空中”。“中”，只有在修炼太极拳的过程中，明确了命门与三焦一原一委，一体一用之后，才能真切理解命门“为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦”，也才能将“执中”、“守中”、“空中”一一落到身心的实处，而非仅仅只是理论层面的说辞。

一种武术形式，一旦赋予了“太极”之名，它就不仅仅只是一项体育运动，更不能只作为逞一拳一脚之能、“活动手脚，惯勤肢体”的武术来界定它，虽然是以武术形式来传承，“然不可以末技视”也。它也不同于魏晋玄学的清淡，也区别于佛教的公案清修或棒喝禅悟。太极拳是人的身心作为研究课题，通过自身身体的知觉运动来感悟人与自然的内在关联性，并由己及人，由人身的太极来观照宇宙万有。所以，太极拳是一门调控身心的学问，是一门反求诸己的学问，是一门性命践行的哲学。

《太极体用解》云：“诚者，天道，诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣。”太极拳以天人同体之理，得日月流行之气，从一气流行的拳架训练，到四手对待的推手训练，不偏不倚，不将不迎，知觉运动，尺寸分毫，要旨在于一举一动中，去把握世事万物将发而未发、预动而未动的端倪中，去观照和感触阴阳消长的机，进而“允执厥中”，在流行对待之中，当行而行，当止而止，内外交养，在放卷得其“时中”也。从体育之学入手，进阶为修身之道，进而渐入性命之功，乃至企及圣神之境，人人皆能希贤希圣，人人皆能曰睿曰智，人人皆能尽性立命，阶及神明之路。

这条一以贯之的性命践行之路，便是太极拳学的一。

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太极拳学的多