2005-11-02 00:11 星期三
文人大凡是看不得赳赳武夫气概的, 即便在沈德符所处的年代,倘若有人将太极与技击结合在一起,也许也会遭到“侮圣至此，可恶可狠”的恶骂的。而历史有时候就喜欢开这种玩笑。在沈德符过世后不到两年，一个“言必称太极的”王朝死了，一个闯劲十足的新王朝，刚一出世，也死了。一个久居关外的游牧民族控制了这个王朝。顾炎武曾说:“有亡国,有亡天下。”一朝一姓的灭亡,是亡国 ,全民族为异族征服, 则谓之亡天下。照顾炎武的说法，甲申年的历史,是既亡国又亡天下的了。这亡国亡天下的痛楚，激起了文人心中的家国情怀。即便陈迂酸腐或者手无搏鸡之力，这群文人开始斯文扫地，从事着以往文人所不齿的事情。这其中，值得一题的是北方的孙奇逢、李孝悫、傅青主、王余佑、李塨、颜习斋等与南方的顾炎武、黄宗羲、王征南、黄百家、甘凤池等。而五公山人王余佑，则更值得有兴趣探究太极拳史者关注！
前些年，我曾在《文人与刀》一文中，对他有一段介绍：“五公山人，王姓，名余佑，字介祺，保定之新城人。负王佐才，幼伟岸，有大志。初从定兴鹿太常善继游，既而受业于容城孙徵君奇逢，学兵法，究当世之务。习骑射、击刺，无弗工。甲申国变，归隐，更与徵君往来讲学，究经史，授生徒，教以忠孝，务实学，兼文武，远近从游至数百人......山人学无不究，与太原傅山、同郡张罗喆、吕申诸子日相切劘，又执贽于定兴杜紫峰先生。常汇古人经世事为《居诸篇》十卷，《万胜车图说》一卷，《兵民经略图》一卷，皆霸王大略、兵机利害也。著《十三刀法》一卷，开太极十三刀之先河。”
从《大清畿辅先哲传•师儒传•夏峰弟子王余佑传》一文：“(王余佑)康熙二十三年卒，年六十九，学者私谥文节先生”,可见五公山人具体的生卒年限为１６１５年-１６８４年。甲申国变是在１６４４年,也就是说,王余佑在１６４４年之后,便归隐易州（今河北易县）五公山，自号五公山人，后流寓献县（今河北献县），教学生以忠孝，务实学，兼文武。他编著《十三刀法》，内载“太极连环刀母”六路，因而，人称“太极连环十三刀法”。徐哲东先生曾说，“乙太极为者，用于技击，始见此书。”可见，１６４４年之后,五公山人已经摒弃了迂腐的陈见，將“太極”兩字与武术结合起来了。
其实，五公山人不只是将“太極”作为标签粘贴在他的这把刀上，他或者根本没有想注册“太极”这个商标。统编《十三刀法》，书名没有“太极”两字不说，里面内容中，也只有“太极连环刀母”中这一处“太极”字样。但是，我们仔细研究他的刀法，却无处不与我们而今的太极拳理论相契合。其总论云：“吾之用刀，以刀引力，故要重刀。然，刀重力大。刀动力随。虽不用力。而力自随矣”、“吾之用刀。力在筋骨。骨软筋硬。周身气脉相连。虽不用力于刀，而周身气力自全在刀焉。如水银之在竹筒中。运之则至首。收之则至尾。然，此亦难与不知者道也。”此书后经蟫隐庐石印本易名为《五公山人太极十三刀法》，唐范生校对出版时，改名为《太极十三连环刀》，将太极的商标归属于五公山人的刀法，应该算是实至名归，众望所向的。
习刀先习拳，是一般武术教学的常理。没有拳术的基本功法，别说是五公山人三五十两的重刀，即便是斤把重的轻刀，若想“运之则至首。收之则至尾”，也绝非易事。所以说，五公山人除了他的刀法与众不同，理应冠之“太极”名号，那么他的拳法究竟如何呢？
这个问题，几年来一直吸引着我的视线。去年无意之中，我在孙禄堂先生的《形意拳学》一书中找到了谜底。
孙禄堂先生的《形意拳学》成书于民国四年（１９１５年），首序为国学大师赵衡先生所作。赵衡，字湘帆。直隶冀州(今河北冀县)人。生于同治四年(１８６５年)，卒于在１９２８年。著《叙异斋文集》等。从他的序言看来，湘帆先生亦精通武学，“世俗所传绵掌，八极十二节，充其量不过一匹夫之所能”、“专事吐纳导引，若五禽、八段锦，造次敌至于足无措，又无以应变”等俱非隔行之论。之后，赵衡先生发现他所看到的孙禄堂先生的形意拳，与他记忆中的五公山人的拳术有着相通之处，他说：“往岁某见有写本《五公山人》。新城王馀佑所著、刀法拳术。心窃好之，而未暇录福以存。曶曶今二十年，十三刀法已梓行，不复能忆其拳术，亶忆其主要曰：意、气、力，而力不自力，他人之力皆其立，道在用籍，极其所至，撼山洒海，轩柱天地，凡意气之所至皆力之所至”。我曾将赵衡先生为孙禄堂先生的《形意拳学序》录成文字，以《一篇倍受太极拳史界重视的形意拳学序》为题，贴在博克中，旨在能够引起太极拳界对此文的足够重视。在序言之后，我还加了按语：“‘十三刀法已梓行’，所指概为蟫隐庐石印本《五公山人太极十三刀法》一书，其时，唐范生之《太极十三连环刀》一书，尚未梓行。‘曶曶今二十年’句，由此推算，湘帆先生当在1895年前后，见过写本《五公山人》一书。其时，先生年当而立，值博闻强记之时，虽‘不复能忆其拳术’，‘亶忆其主要’也足可采信焉。‘而力不自力，他人之力皆其力，道在用籍，极其所至，撼山洒海，轩柱天地，凡意气之所至，皆力之所至’一节，俱与内功拳理相契合！”
“而力不自力，他人之力皆其力”、“凡意气之所至，皆力之所至”，在赵衡先生看来，与孙禄堂先生的形意拳十分的接近，于是他疑虑：“与今孙君所传是不同出一原，抑原一而异其支与流裔？”而在我看来，既然他的《十三刀法》是名正言顺的太极刀法，那么他的拳法、他拳法中的拳理，又与而今我们的内功拳如此的相似，我们有理由相信，他的拳术倘若被冠名为“太极拳”,也在情理之中！