2004-01-12 21:01 星期一
二水一帖《“车轮二命门”解》引起了网上朋友的争议。有人认为“关于命门之说,在中医学中有很多论述,特别在明.清诸医家的深入论述中,就有四种主要的见解,其中就有"两肾皆命门者"说法,明代的虞抟在<医学或问>说"夫两肾固为真元之根本,性命之所关,虽为水脏,而实有相火寓乎其中,象水中之龙火,因其动而发也.愚意以两肾总号为命门.....因此,称"车轮两命门"也是可理解的.”二水以为，此般强作解人，无甚必要。《杨氏太极拳老谱》在传抄过程中的缺陷，不影响老谱的重要性，后人在研读老谱时，没必要在此细节上护短。
虞抟在《医学或问》云："夫两肾固为真元之根本,性命之所关,虽为水脏,而实有相火寓乎其中,象水中之龙火,因其动而发也.愚意以两肾总号为命门。"二水以为，此节中“命门”与“肾”的关系，其实说得很明白：“肾”与“命门”是两个完全不同的部位，而在其功能上，有着相互关联之处，“肾”有二，而被“总号”的“命门”却只有一个。此处的“号”，应该是发号施令的“号”，而不是“名号”的“号”。“为”是被动语态。倘若“命门”有二，如何“号”之？
《类经附翼》云：“肾两者，坎外之偶也，命门一者，坎中之奇也。以一统两，两而包一。是命门总乎两肾，而两肾皆属命门，故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦。”这里的“以一统两，两而包一”正是为“两肾总号为命门”找到了注解。
赵献可《医贯》讲得更为明白：“命门在人身之中，对脐附脊骨，自上数下，则为十四椎；自下而上，则为七椎。”
当然，也有对“命门”其他解释，诸如吴鹤皋注《素问》云：“其旁乃两肾所系，左为肾，右为命门，命门相火代君行事，故日小心。”等。说的还是一个命门，只是移动了位置。
而“左为肾，右为命门”的说法，应该是《难经》的核心理论，历来学者、医者都有责难，橘隆庵在《腹心传》中就直截了当地说：“《难经·三十六难》以左为肾，右为命门，大误！”
赵献可是著名的“命门”学派的创始人，学尊东垣、薛己，对命门学说有所发挥，极力反对刘完素、张子和等以寒凉药物攻伐肾阳的理论，他说：“余所以谆谆必欲明此论者，欲世之养身者、治病者，得以命门为君主，而加意于火之一字”，主张养生及治病，均以保养真火为要。强调“命门乃人身之君”，“乃一身之太极，无形可见，两肾之中是其安宅。”
其后，人称“张熟地”的张景岳，私淑温补学派前辈人物薛己，认为阴与阳这一对立统一体中，阳是起主导作用的，提出“阳强则寿，阳衰则夭”，而阳气之根在命门，命门主乎两肾，所以养阳必须养命门。他说：“命门主乎两肾，而两肾皆属于命门。故命门者为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦，若命门亏损，则五脏六腑皆失所恃，而阴阳病变无所不至”。在其《类经附翼》中“故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦。”充分阐述了命门的作用。他的命门说，丰富和发展中医基础理论。
更值得一提的是，张景岳还在《治形论》里提出：“善养生者，可不先治此形以为兴复之基乎？”明确指出了养生必须重视养形的主张。张以前的养生家多只重视养神，从未响亮地提出“养形”。也实在为我们今天学习太极拳者只讲神意，不讲形体的怪现象，提了一个醒！
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