1、无极而生
王宗岳《太极拳论》开篇明旨，阐明太极大道，云：“太极者，无极而生”。
望文生义，“太”有两义：一，太者，大点也。意即比“大”还大一“点”，可谓至大无边也；其二，太者，点大也。意即只有一“点”“大”，至小无内也。
“极”者，端也。洪荒八极者也。
用形象的譬如，太极就象是数字“0”。0=0+0 ，0=1+（-1） ，0=2+（-2）......
乃至0=∞+（-∞）。零的内涵如此的丰富，可谓“至大无边，至小无内”。可见太极是讲求不着形相的了。
无极者，浑沌也！《庄子》里有关“浑沌”的寓言，有助于理解“无极”的实质。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
“儵”与“忽”在寓言里，可以代表空间与时间，在方位上可以代表南方与北方。当然也可以理解为阴与阳。在其他的一些考证资料里，有说浑沌有两子，即儵与忽。就象太极有一子一女，即阴与阳（“太极者，阴阳之母也”）。这大概是中国古代人文精神的的体现了。
简文帝曾说：儵、忽以神速为名，浑沌以合和为貌。神速譬喻“有为”，合和譬喻“无为”。在简文帝眼里，儵、忽与浑沌代表了两种治理方式。浑沌以无为、合和为原则通领洪荒。儵与忽以时机的把握和空间的丈量治理八极之所。一则“无为无不为”，一则“有所为，有所不为”。这便是无极与太极的区别。
可见，时机的把握和空间的丈量，便是太极拳所强调的“得机得势”。 也是太极拳的灵魂所在。“有所为，有所不为”，取决于“神速”之中“机”的把握与“势”的运用。
2、动静之机
《阴符经》云“天性人也，人心机也。”
徐灵胎云：“人者，天之所生。天，性无可见，生人而性即存乎人身矣。故人性乃天性之所寄也。”这是中国古代经典的“天人合一”的思维方式！
“人有心，当其未动，全无所见；一有感触，而心即于此见端矣，所谓机也。”
可见，“机”是天地万物动静（阴阳生息为动静）之将发而未发、预动而未动的端倪反映于人心的一种感触。 “机”，是万物萌动状态的端倪。“机”，是人心对万物动静的观照和感触。
邵康节云：“一阳初发动，万物未生时。”说的就是阴阳消长的“机”。
此般理解《太极拳论》，便可直指人心了。太极拳练的就是人心观照天地万物动静之将发未发端倪的感触。
所以说，太极拳是练心智的拳，练敏感的拳，练轻灵的拳，练把握动静端倪的拳。
《太极拳论》便阐明了太极拳的圭旨：“太极者......动静之机，阴阳之母也。”
陈鑫云：“拳者，权也。”古时的“权”即是现在的“杆称”。太极拳是“称”动静变化的一把精巧“天平”！
天地万物动静变化，是一个阴阳生息的过程。《易经》诸象数所阐述的，其实便是这一动静变化过程中，阴阳消长的规律！因而，把握了阴阳消长规律，也就能够明白太极之理。
如果说，太极拳是一把称，阴阳便是称上的准星！
3、人身一太极
根据传统“天人合一”的理论，天地一太极，人身一太极。人身的太极，也必然遵循天地一太极的运行规律。
细细体悟己身“气血”与“劲路”的运行路线，发现己身原本就是一个太极图：
劲，属阳，从两足生，沿腿外侧足三阳上，走丹田，对穿至命门，顺督脉过玉枕，一路沿手三阳贯于手指，另一路虚领顶劲，直达百会。拳论云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，指的就是属阳的劲路。
气，属阴，一路由百会过人中下行（自身的劲化为气血），另一路来自两手心劳宫穴（对敌时，对手的劲可转化为自身气血），两路气血沿手三阴至膻中，通过含胸拔背，走任脉，气沉丹田，对穿至命门，沉至会阴，然后沿两腿内侧足三阴，沉至涌泉入地。所谓“浊气下降”指的便是气血。
太极由“神”而分“精”“气”，“精”“气”由“神”而合三为一。“精”“气”这阴阳动静的路线，在“神”的指引下，在周身走一“8”字形，便是太极图中两尾生生不息的阴阳鱼。“人身一太极”讲的便是“精”“气”“神”的运行变化。阴阳者，气血与劲路也。
由此可见，太极拳是通过体察自己与对手的阴阳变化，来把握动静端倪的一门艺术。
4、分合应对
“动之则分，静之则合。” 在拳论中，被引用的最多，误解的也最多。误解的原因在于不熟悉古代文人的行文习惯。
许多拳家、拳理家，都只是将“动”与“分”、“静”与“合”简单的对应起来，有的甚至将该语简化为“动则分、静则合”。
其实在古汉语中，有一种特殊的语法结构，譬如“打情骂俏”、“翻手为云，覆手为雾”等等，我们不能简单的理解为“情则打、俏则骂”，或“翻为云、覆成雨”。而应理解成：“打骂情俏”或“手的翻覆，辄成云雨”。
同样，“动之则分，静之则合。”一句，也应该理解为“动静则分合”。
熟悉了这一语法特点，结合拳论，我们不难理解这一“秘诀”的真实内涵了。
“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”一段，阐明了太极拳是“称”动静变化的一把精巧“天平”！那么“动之则分，静之则合。”应理解为，当我们一旦称得对手动静端倪时，如何以分合之道应对之。
太极拳如何应对动静变化呢？无他！“分合”而已！
孙禄堂先生将太极拳称之为“开合太极”，着实体悟了“动之则分，静之则合。”的深刻内涵。
天地万物动静变化，是一个阴阳消长的过程。因而，应对对手的阴阳变化，或分或合，全凭“准称”对手阴阳消长的个中消息。
“内开外合”讲的就是分合的基本原则。
5、神明之路
《太极拳论》云“由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉”！
这句话不但指明了太极拳的方向，更为我们提供了习练太极拳的行为模式。
“著熟”是第一阶段，这一阶段要求习练者通过刻苦的描红，熟悉太极十三势的每一动、每一招的劲路变化，轻扶“米字架”，用自身的“丰”字狼毫，在米字架中行功走架。这一阶段靠的主要是勤奋。
“由著熟而渐悟懂劲”是第二阶段。这一阶段是“渐悟”的过程。所谓“渐悟”，一方面是指需化费一段漫长的时间，另一方面除了自身的身体力行、刻苦训练外，还需时时用脑、刻刻用意。这更需要一个人的智慧。
“由懂劲而阶及神明”是第三阶段。这一阶段没有时间概念。但与渐悟不同的是，“渐悟”是一种模糊思维，而“阶及”却有了一条明确的路径。只是这条路径在我们看来，犹如一架天梯。目标虽然明确，方向犹在前面，不再迷途，却是一条永无止境的通天长梯。欲到达“神明”境界，除了勤奋和智慧，还远远不够，重要的是一个人的人格魅力了。
古人说，太极拳不是单纯的武艺，而是一种道艺。如果不注重自身人格的修为，“阶及神明”之路只能是神话中的一架“天梯”。
可见，太极拳不但要练心智、练敏感、练轻灵，还必须修为人格，磨练境界。
6、松腰落胯
古人腰胯不分，以“腰隙”、“腰间”或“腰膝”通概之，后学者不明要害，不明腰与胯的分别，只会摇腰，不知转胯，贻误殊多。腰不宜摇动，摇腰则中轴易断，脚也不得灵便。
“落胯”之“落”，系“落实政策”之“落”。腰宜松塌，胯便找着了固有位置。胯一旦落实了政策，就象知识分子摘了右派的帽子。无须拧动膝盖，中轴自会灵动。膝盖宜上下活动，胯宜左右运动 。拧动膝盖，则不得要领，髌骨容易受伤。
收臀、敛胯、提肛，目的是盆骨摆正，命门突出。如此，下丹田成矣。
田者，基也。基者，灶也。有了灶，盆骨摆正了，方能炼丹。此为下盘功夫。
7、含胸拔背
胸宜左右开展、日久胸隔肌隆起，膻中穴气门自然封闭。胸内如掏空状，两肩里根便自然舒展。气血得以畅通下行。背则上下拔伸（拔伸状犹如小孩脱紧身毛衣），劲路得以贴背而行。神道穴日久自能蓄劲。灵机得以随意发动。十字中心点在胸为膻中，在背为神道。此为中丹田。
膻中自闭，任脉方能总“任”全身阴脉。神道蓄劲，督脉方可总“督”周身劲路。此为文武二火。（武学之任督与气功之任督稍有不同，学者慎之。）
任督两脉通领全身气血与劲路，全身手足阴面皆宜如胸涵空，全身手足阳面也宜如背拔伸。如此方得含胸拔背要义。
8、虚灵顶劲
神贯于顶，自有灵趣在其中。
虚：若有意若无意，有意无意是真意。虚，则万物悄无声息。
灵，也作领，通领全身之意。领了方见灵。灵，则一阳易于发动。
一气真阳，如春雨滋润万物，悄无声息。所谓“人不知我，我独知人。”
顶劲在百会与聪门之间。颈部轻贴后领子，微收颌，使喉头不抛。
全身精神领起，神贯于顶 ，足便有根，脚心如履薄冰，如临深渊。便利其身，犹如一袭空衣挂于树梢，如此方见上丹田的功夫。
二水案：以上三则，概述三丹田要义。
10、舌抵上颚
阴阳两脉，在上交会于口腔，在下交会于会阴。舌尖轻抵上颚，谷道微敛，鹊桥相连，阴阳交泰，津液自生，此为“金津玉液”。
津液内含消化酶、溶菌酶，有助消化。宜分口咽下。否则，如空锅煮火，口干舌燥。
如此方可炼丹修为。此为内家通学。
11、肩肘腕指
要求为：开肩、沉肘、立腕、腆掌、舒指， 目的是劲路畅通。
“其根在脚，发于腿、主宰于腰、形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。”同时，气血也随之下行。气血布于全身，劲路达于四梢。
开肩旨在含胸，劲路达于肘尖；沉肘旨在开肩，劲路达于手腕；立腕旨在沉肘，劲路得以贯穿掌跟；腆掌旨在立腕，劲路达于指尖；舒指旨在牵动鹄星，将中轴引回“脚踵--会阴--百会”一线，意念随之达于对手中轴后若干距离之一点，如呼云邀月。自劳宫沿手三阴至任脉至足三阴的气血，也自然随“脚踵--会阴--百会”一线的牵回而自然顺畅。如此始得“完整一气”要旨。
12、阴阳虚实
虚实、开合、沉拔、提纵、吞吐皆为阴阳。
身上、手上、脚上、每寸肌肤皆宜分清阴阳。
虚：非全然无力，内中要有腾挪。预动而未动、待发而未发之势，谓之腾挪。
实：非全然占煞，内中要贯注精神。即有上提之意。两足任何时候都不要全然占煞，也应该分清虚实，旋转轻灵。
脚步变换，在脚踵与涌泉之间。
内扣脚尖，以胯带身，便能便利其身。
劲路为阳，气血为阴。
神复分阴阳。“敷、盖、对、吞”得神之阳，“灵、敛、静、整”得神之阴。
13、折叠顾盼
在劲为折叠，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意欲向上，即寓欲向下意，意欲向下，即寓欲向上意，前后左右，皆是如此。拳论云：“如意欲向上即寓下意，若將物掀起即加以挫之之力；斯其根自断，乃坏之速而无疑。”
在神为“顾盼”，拳的劲路转换，上下、前后、左右须有顾盼意，方见灵便，对手意气也随之左右。
14、松、固、凝
体松：肌肤放松，为初学太极第一要着。肌肤松柔，血脉畅通，拙力收敛入骨，劲始蓄于筋络间。全身始有泥牛入海的沉劲。沉则与地气贯通，能借地心之反馈。此为易筋要旨。筋者，精也。
气固：体松而气不散漫，始能节节拔伸，周身才能完整一体。阴气下沉，不浮于胸间，劲路方能沿筋络达于全身。肢体百骸之间，有内在的联络照应。此为敛气要旨，为太极第二步功夫。
神凝: 凝则内外相合。所谓内外相合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合，谓外三合。心与意合，意与气合，气与力合，谓内三合。能凝则体松气固，能心之所到，即身之所到。唯内外相合，然心身一气。凝为练神还虚的功夫，是为太极拳第三步功夫。
易筋、敛气、凝神，精、气、神，三要俱矣，行拳走架方能绵绵不断，周而复始。
15、三节与三窍
欲通三节，必开三窍。三窍松开，三节自然融通，节节贯穿如流。
“膻中穴”，为三大节“身节”之中窍。古人有“掏心掏肝”之说。二水喜欢用“挖空心思”一词。
肩井为三大节“手节”之根窍。田兆麟师有“轱辘沉”一说，二水常以“作揖打恭”来松开手节根窍。
“松胯”一词，常有误解，二水喜欢用“松腰落胯”一词，“落”为“落实政策”的落。意思是胯有找到固有位置的感觉。类似浪子回家。关键在于松开“环跳穴”。环跳为三大节“足节”之根窍。孩儿遇扎针，环跳紧张，成“凹”状，足节就不通畅。
再谈谈“尾闾”：对尾闾的要求，各门各派有不同的说法，有“尾闾”下插，成为第三只脚之说，有“尾闾”前翘或前扣，如枪指使之说，有“尾闾”如撑船之篙一说。叶大密师在考证种种说法后，提出“尾闾是行舟之舵”（《柔克斋太极传心录》由金仁霖师整理校注）。二水以为，这种“舵”相当于南方运河中通行的“挂桨”，是一种方向。而不是一种动力。或“篙”或“柁”或“三只脚”或“翘扣如枪”，都有动力之嫌。失之于僵硬。叶大密师惜墨如金，只此一“舵”字，胜千卷赘述，我等当悉心体悟。
眉冲为三大节“身节”之梢窍，比较难松开，弄不好会出偏，二水喜欢选择“人中”之窍。
曲池为“手节”之中窍，曲池松开，不丢不顶，迎来送往，便利自在。所谓“肘化一大片，肘打一大片”者也。
劳宫为“手节”之梢窍，松开劳宫，直达指梢，郑曼青先生所谓“美人手”者也。
其他不一例举。
二水案：以上十则，旨在理顺拳学各阶段，精、气、神的不同要求。所谓“十大要领”者也。也是太极拳举动的“平准”与行功纲领。
16、逢转必沉
“逢转必沉”是叶门授拳口诀，用文字表达实属不易.曹树伟师有详尽的阐述。
此处的“沉”，二水理解为两肩里根、两胯里根往外扩张，身躯随其自重沉下。犹如小孩脱毛衣，两手扯住毛衣下端，无力上拉，却靠身体本能的下坠来将毛衣脱去。
金仁霖师形象的比喻为，象老式的洋囡囡，两手足系着松紧带，将手足暂且固定，在其头部略加一些力，其身躯部位整体下沉。
之所以“逢转”必沉，正象林键兄所说“沉者，可取其虚，可助其势.”拳势在“起承转合”过程中，“转”是身体内部阴阳生息的关键，两足的虚实、两手的走化都有赖一“沉”时，肩胯里根的松展，同时为“合”铺垫了基础。
17、起承转合
起须五心相应，承应中节相随，转必松沉流连，合则根追能留。
行拳走架，摸手喂劲，每一式势起，两手心、足心及头顶心（五心，全身梢节之至阴者也，阴极，则阳生。）须有呼应，劲路便有根底。构园作画强调“山无脚，水有源”也理同。山有脚则生硬，情趣全无；水无源则厉竭，灵机顿失。呼应忌生硬、忌断续、忌凸凹，一呼一应宜犹蜻蜓点水，一沾而起。所谓“肥不臃肿”者也；
拳势既起，一阳自海底生发，须有肘、背、膝三中节相随，劲路得以贯之。内中存一“提”一“拔”一“牵引”。如运笔泼墨，细微小节处，须凝神静气，不敢草率。行拳能举轻若重，摸手则举重若轻。所谓“瘦无纤弱”者也；
一呼应一牵引，倘以对手的半个阴阳圈相合，即完成了一个完整的太极阴阳图。而在行拳走架时，还只是半个“8”字。此时为己身阴阳生息之机，当刻刻留意。稍有不慎，或过或不及。阴极而阳生，阳极而阴滋。两脚的虚实、两手的走化全系于此机的把握。书法至此，常用“按”、“颤”法，笔锋铺开，或“按”或“颤”，复以中锋行笔，方能入木三分，力透纸背。拳势至此，须松开两肩、两胯里根，自然沉着，拳势也流连无涩。所谓“其流自畅，其势则疾”者也；
拳势自梢节而起，中节相随，至转沉引化，“合”成破竹之势。转合之间，内含一迎一送。“迎来送往”须与对手节拍相合，方不失人情世故；又不能庸落世俗客套，方显待客之道。所谓“牵动四两拨千斤”者，关键在于要恰如其分的牵动对手的四两劲。不足“四两”，则待客不周，难以牵动对手；过于盛情，对手长驱直入，反客为主，也难以承当东道之宜。所谓“请神容易，送神难”也。拳势至此，根节自然成“追敌”之势，剩勇则留，莫作穷寇之追。对待穷寇，兵书有“黄金铺道”，讲的就是送客之理。书法至此，则有“顿”“挫”用笔，藏锋逆收，所谓“笼天地于形内，挫万物于笔端。”者也。
拳势有“起承转合”，拙中藏巧，巧中又寓拙，便无赳赳武夫气，书卷味飘然逸出。
二水案：“逢转必沉”，阐述了拳势在“起承转合”过程中，“转”的要义。曹树伟师对此多有发微处。武式说拳喜谈“起承转合”，开借艺说拳之先河，然其义仅概指招式的完整性。后至郝为桢，演变为“起承开合”，始涉劲路态势递变。二水不揣浅陋，旨在说明拳势的“起承转合”以及四个阶段中各不相同的要求。
18、美人手
郑曼青先生以“美人手”喻太极之手。先生以“五绝老人”著称台湾。他的画便是其中一绝。先生善画唐朝仕女图，几可乱真。（据说，美国一些博物馆或私家藏品中，许些唐朝作品就出自郑曼青先生之手。后来，美国人有被愚弄的意思，也从此不欢迎郑曼青先生访美。）
“美人手”大概是指唐朝仕女图中仕女的手部特征。很难作准确的描述，多看看国画中的仕女图，或有所悟。二水理解为：手心、手背宜分开，所谓“含胸拔背”者，手心是“胸”，手背便是“背”。手心有些须内涵意，手背有些须达于指梢的感觉。
要做好这一点，必须将劳宫穴松开，腕部也自然放松了。
二水案：二水在网上回答网友帖子，解释“美人手”一说，引起不少郑子门人的不满。据说，台湾的郑子门人，对郑先生的师承忌讳至深，几乎无人知晓郑先生从学叶大密师一节。当然触及郑先生制作唐人膺品一节，惟恐耻莫能遮的。二水以为，评价一个大师的拳艺，不以人毁文，也自不以人誉艺。这才是客观的、科学的态度。
19、鲜活流转，任运随缘
太极拳论从“一动无有不动”，发展到“一举动，周身俱要轻灵”是一个质的飞跃。这一变动，旨在将“轻灵”作为运动纲领。力矫粘滞于空境，将太极拳推向了“灵机活趣”的境界。
武当杨式叶家拳更是注重这“轻灵”二字，将“灵机活趣”推向了极至。
“轻灵”不只是对步法的要求，也不只是对身法的要求。上下相随，左右相连，全身便完整一气，了无挂碍。不留驻于圣境、不粘滞于悟境，而要从圣境、悟境里超越出来，展开现象界的一系列活动，生发出鲜活流转、任运随缘的天机活趣。看重鲜活永动的生命之流，知空而不住空，从空境灵境中返身下来，将一己之我转化为宇宙之我，将“满目青山起白云”作为家风，随缘任运，洒脱无拘，使个体的生命与宇宙生命合而为一，时间与空间矪成一体，至真至美，无拘无束。所谓“天人合一”者也。
“秋来黄叶落，春到便开花。”这便忘却了一己之小我，体现了至大至全的我，因而也具备至醇至美的道。至此，既有宁静淡远，繁华落尽的静谧之美，又有鸢飞鱼跃，生机勃发的流动之美。鲜活流转、开合洒脱。
只要任运随缘，开放心怀，即可尽情品味拳艺拳道：
“孤峰迥秀，不挂烟萝。片月行空，白云自在。”何等孤高峻洁！
拳至此般境界，有了“树带沧浪色，山横一抹青” 的宁静恬寂，也有“山峻水流急，三冬发异花”的溢彩流光，有“日出连山，月圆当户”的灿烂光华，也有“随处得自在” 的随缘任运。
“一举动，周身俱要轻灵”，也便具有“来时无一物，去亦任从伊”的从容自在。弥漫着洒脱无拘的主体性，高蹈着自由骏发的意志。
二水案：何基洪师常说，太极拳论从 “一动无有不动”，发展到“一举动，周身俱要轻灵”，是杨家的贡献。此说有待考究。然杨镜湖老先生“轻则灵，灵则动，动则变，变则化。”一则，从根本上确立了“轻灵”作为太极拳的运动纲领。此篇权作《轻灵赋》，一粲
20、丹田种种
针灸学上的丹田，指腹部脐下的阴交、气海、石门、关元。四个穴位都别名丹田。
气功家认为，丹田有上丹田、中丹田和下丹田。上丹田叫“泥丸”，在头顶百会穴，有的说在两眉间印堂穴。中丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴。下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积，包括关元、气海、神阙、命门等穴位。还有人认为丹田在脐上，又称“祖窍”。也有人说巨阙穴为中丹田，又名“灵台”。下丹田为 “涌泉”。其说不一。
古人认为丹田是滋养全身的重要部位，故有“无火能使百体皆温，无水能使脏腑皆润，关系全身性命，此中一线不绝，则生命不亡”的说法。
上丹田在督脉的循行路上，属阳，是阳气集中的地方，是藏神之所，主管意识活动。是练功入静的主要部位。上丹田的作用是锻炼神经系统，控制自己的意识，通过调节、增强神经中枢，抑制整体代谢机能，从而发挥贮能性效应。中丹田在胸部，意守中丹田，但容易引起胸闷，要慎重使用。 下丹田，是练功诱导得气的主要部位，其作用是锻炼体液系统，激发体内的能量物质，通过调节、充实体液循环，提高整体代谢机能，从而发挥激能性效应。这对充实下元，防止早衰，延年益寿起重要作用。
下丹田的座标所在是：横座标线为脐与命门联线。纵座标线为百会和涌泉连线。脐后约一寸三分处，前三后七之地，此为两线交结点。正如《丹经》所云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云“丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。”
了解了道家传统升汞（轻粉）的提炼过程，就容易明白这个道理。轻粉以水银为母材，注水银入坩锅中，坩锅口复一底部粗糙的陶碗，四周以泥封固，坩锅下加以武文二火，反复烹炼，锅内水银升华。精华凝结于陶碗底部，结霜为粉，可入药、可养颜。此为外丹。喻之人体，则会阴为炉，耻骨上小腹区为坩锅，盆骨构形，犹似半边锅状，《丹经》云：“半边锅里煮江山”，即指此意。脐后一寸三分处的神气穴，拟似复于坩锅之上的陶碗粗底部，鼎者，顶也。此字的偕音何其玄妙!此处乃精气神精华凝结之所在，下丹田的秘密就在于此。此为内丹。
丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似汉字“田”字，故名丹田。
二水案：此文根据网上资料编撰。种种说法，有助于不同层次练功者的理解。丹田，古人称之为结丹之地，也称筑基，田者，基也。基，灶也。既筑基，方能炼丹。具体练法，可以参见“松腰落胯”、“含胸拔背”、“虚灵顶劲”三则。